El Portal de la Historia

¿La primer imagen de Jesús?

2011-04-03T22:38:00.000-03:00

¿Es ésta la primera imagen de Jesús? Muchos expertos coinciden en que así puede ser. Se trata de un rostro tallado en las tapas de un códice de hace dos mil años: se aprecia una cara con pelo rizado y lo que parece una corona de espinas.

Se encuentra en las tapas de algunos pequeños ejemplares hallados en una cueva que salió a la luz tras un corrimiento de tierra por unas inundaciones. Según recoge el Daily Mail, la cueva está cerca de los Altos del Golán y los códices estaban ocultos en pequeños nichos.

Todos ellos estaban sellados con anillas de metal, por lo que se cree que no estaban destinados a ser abiertos. El motivo podría ser que contenían ocho o nueve escritos con la palabra sagrada. Se asocian al inicio del cristianismo y podrían haber sido escritos y tallados por personas que conocieron en vida a Jesús.

En una de las pocas frases que han sido traducidas se lee "Salvador de Israel". /telecinco.es

Hallan momia de 700 años

2011-03-04T20:22:00.000-03:00

Una momia de una mujer de la dinastía Ming (1368-1644), con unos 700 años de antigüedad, fue localizada casualmente en la ciudad de Taizhou, en la provincia oriental china de Jiangsu.

El cuerpo, encontrado durante unos trabajos de ampliación de una carretera, se halló junto a otras dos tumbas de madera, a más de dos metros de profundidad, también de la dinastía Ming. La momia sorprendió a los arqueólogos por el buen estado de su piel, cabellos, pestañas y cara.

El cuerpo de la mujer, de 1.5 metros de altura, estaba sumergido en un líquido marrón dentro de su ataúd. En las labores de limpieza efectuadas por el personal del museo de Taizhou se hallaron trajes de la dinastía Ming, huesos, cerámicas y escritos antiguos, entre otras reliquias.

El primer hallazgo de esa dinastía en Taizhou fue en 1979 y motivó la apertura del museo. (EFE)

http://www.contexto.com.ar/nota/45440/hallan-momia-de-700-anos.html

Incastellamento

2011-02-19T12:37:00.000-03:00

Incastellamento es un neologismo acuñado por el historiador francés Pierre Toubert no traducible en español por incastellamiento o encastellamiento (ninguno aparece aún en el DRAE, mientras que el verbo encastillar, de donde se deriva encastillamiento, tiene un significado propio y distinto1 ).
El significado que le dio el historiador francés fue triple: el 'incastellameno' suponía ocupar nuevos lugares, concentrando la población antes dispersa; estos nuevos poblados estaban fortificados (se "encastilaba" la población); en torno a los nuevos asentamientos se reorganizaban los espacios de producción en espacios concentricos.2 El resultado, pues, del incastellamento habría sido la creación de aldeas delimitadas por un recinto amurallado que las fuentes denominan castillos.
El historiador Pierre Toubert ha utilizado este término para designar el periodo entre el siglo X y el siglo XII cuando se multiplicó la fortificación de núcleos rurales en el Lazio (centro de Italia). Estos castillos, que las fuentes denominan con las palabras latinas castra o castella, dominan generalmente a poblaciones agrupadas bajo un lugar elevado y defendidos por una muralla. Posteriormente el movimiento de incastellamento ha sido analizado por todo el mundo mediterráneo, particularmente en la extensa zona que va desde Italia hasta España pasando por el sur de Francia (Rosellón, Languedoc...), siempre aprovechando los lugares elevados para la defensa. Para subrayar este mismo carácter de agrupamiento rural, pero fuera de esos lugares elevados, en la región de Picardía, el historiador Robert Fossier ha utilizado el término encellulement.
Pero ha sido en Italia donde se ha prestado una mayor atención a la propuesta de Pierre Toubert. Más concretamente las excavaciones realizadas en Toscana por Riccardo Francovich durante veinte años en lugares tan significativos como Montarenti o Rocca San Silvestro permitieron someter a crítica el modelo de Toubert. En muchos de estos proyectos arqueológicos se pudo constatar que las aldeas fortificadas no se fundaron en lugares deshabitados, sino que contaban con importantes fases anteriores. En lugares como Montarrenti se pudo observa que en el siglo XI se dotó de un recinto amurallado un centro de poder de época carolingia.3 A partir de estos estudios arqueológicos se ha re-construido nuevamente el concepto de incastellamento y se ha hecho nueva genealogía de los poderes feudales.4
En la Península Ibérica ha habido varios autores que han valorado la utilidad de esta noción para analizar el proceso de formación de los paisajes medievales. En el caso castellano leonés existe un consenso a la hora de negar la utilidad de este concepto5

Bibliografía

P. Toubert, Les structures du Latium médiéval : le Latium méridional et la Sabine du IX° à la fin du XII° siècle, Ecole française de Rome, 1973. (Traducción parcial en P. Toubert, Castillos, señores y campesinos en la Italia medieval, Barcelona, 1990).
A. Bazzana, P. Guichard, J.-M. Poisson, Habitats fortifiés et organisation de l'espace, Maison de l'Orient, 1983.
M. Bourin, Villages médiévaux en Bas-Languedoc : genèse d'une sociabilité : X°-XIV° siècle, tome 1, Du château au village : X°-XII° s., L'Harmattan, 1987.
F. Bougard, "incastellamento", Dictionnaire encyclopédique du Moyen Age, Cerf, 1997.
A. Catafau, Les celleres et la naissance du village en Roussillon, PU Perpignan, 1998.
André Guillerme (1983). «II. L'enchatellement». En Champ Vallon. Les temps de l'eau. Seyssel. p. 264. ISBN 2-01000-488-4.
R. Francovich, R. Hodges, Villa to Village. The transformation of the Roman Countryside in Italy c. 400-1000, London, 2003

http://es.wikipedia.org/wiki/Incastellamento

Roban ocho piezas de incalculable valor del museo egipcio de El Cairo

2011-02-13T11:41:00.002-03:00

ELMUNDO.es | Afp | Madrid | El Cairo

Actualizado domingo 13/02/2011 15:15 horas

Ocho piezas de incalculable valor, entre ellas una de Tutankamón, han sido robadas del museo egipcio de El Cairo, según ha informado el jefe de antigüedades egipcias, Zani Hawass.

Entre los objetos robados se encuentran "una estatua de madera cubierta de oro del rey Tutankamon de la XVIII dinastía" y partes de otra estatua del faraón, dijo Hawass.

Los robos fueron descubiertos durante un inventario realizado por el personal del museo después de que varios desconocidos lograran entrar en el edificio el pasado 28 de enero, aprovechando una manifestación contra el Gobierno en la plaza Tahrir, que está junto al museo.

Durante las revueltas que han sacado del poder a Hosni Mubarak, el museo ha sido uno de los lugares emblemáticos más dañados. De hecho al comienzo de las manifestaciones tuvo que ser desalojado después de que se registraran llamas en su interior.

Afortunadamente, el fuego no afectó al interior del edificio, sino a los jardines, aunque parece que ahora no se ha podido salvar de los saqueos.

El museo custodia la mayor colección del mundo sobre el Antiguo Egipto -con más de 120.000 piezas en exposición, más las almacenadas- lo que le confiere un valor incalculable. Además, realiza el control de las excavaciones arqueológicas en el país. Fue fundado con el fin de proteger las antigüedades de los saqueos.

Entre las maravillas que alberga, destacan la totalidad de los objetos de la tumba de Tutankamon, entre los que se incluyen su máscara funeraria de oro macizo y que están dotadas de mayores medidas de seguridad como arcos de detección de metales, así como piezas claves como la Paleta de Narmer o las tablillas cuneiformes conocidas como 'Cartas de Amarna'.

FUENTE: http://www.elmundo.es/elmundo/2011/02/13/cultura/1297592802.html

Protestas y destrucción: Egipto Hoy

2011-02-01T11:46:00.001-03:00

Como deben saber, Egipto vive en estos días graves incidentes por el pedido popular a la renuncia de su presidente Mubarak.

Cuando la política se mezcla con la historia

Es realmente algo quizas de no creer, despertarse y leer que el Museo de El Cairo fue saqueado y destruido sin razón. Destruir el propio patrimonio, ¡destruir patrimonios de la humanidad, historicos y arqueologicos!

Algo que realmente lleva a reflexionar, lo mismo sucedió en Irak, con la destrucción de su museo y el robo de numerosas piezas para ser vendidas.

Para tener en cuenta y rescatar es la actitud de numerosos civiles que ante la ausencia de la policia se aprestan a defender su patrimonio, tanto en el Museo como en diversos lugares historicos del país como Karnak, entre otros

Para aquellos que tengan facebook, recomiendo: http://www.facebook.com/pages/IEAE-Instituto-de-Estudios-del-Antiguo-Egipto/131356246580

A recordar: un pueblo sin historia no es un pueblo. El hambre puede combatirse, no se puede destruir la historia de un país, patrimonios de la humanidad y sobre todo patrimonio PROPIO

Aqui varios enlaces para lectura de la situación

http://www.eluniversal.com.mx/notas/741484.html

http://www.generaccion.com/noticia/91641/militares-evitan-robo-museo-antiguedades-cairo

http://www.swissinfo.ch/spa/suiza_y_el_mundo/internacional/La_UNESCO_pide_a_Egipto_que_proteja_sus_tesoros.html?cid=29390006

http://www.emol.com/noticias/internacional/detalle/detallenoticias.asp?idnoticia=461676

http://www.elpais.com/articulo/internacional/Varios/objetos/Tutankamon/resultaron/danados/ataque/Museo/Egipcio/elpepuint/20110131elpepuint_13/Tes

http://www.elimparcial.es/cultura/las-protestas-en-egipto-amenazan-de-gravedad-el-patrimonio-faraonico-78078.html

http://hyperallergic.com/17896/egyptian-museum-looted-by-own-guards-memphis-looted/ (en ingles)

http://www.facebook.com/notes/ieae-instituto-de-estudios-del-antiguo-egipto/comunicado-de-teresa-bedman-y-francisco-martin-valentin-sobre-la-grave-situacion/10150157058184913

Clepsidra

2011-01-29T10:56:00.000-03:00

Reloj de agua o clepsidra.

Clepsidra egipcia, de la época de Ptolomeo II, hallada en el Iseo Campense (Roma).

Los relojes de agua o clepsidras datan de la antigüedad egipcia y se usaban especialmente durante la noche, cuando los relojes de sol perdían su utilidad. Los primeros relojes de agua consistieron en una vasija cerámica que contenía agua hasta cierto nivel, con un orificio en la base de un tamaño adecuado para asegurar la salida del líquido a una velocidad determinada y, por lo tanto, en un tiempo prefijado. El recipiente disponía en su interior de varias marcas de tal manera que el nivel de agua indicaba los diferentes periodos, tanto diurnos como nocturnos.

Los relojes de agua también se usaron en los tribunales atenienses para señalar el tiempo asignado a los oradores. Cuentan que el filósofo Platón inventó un reloj de agua muy eficiente. Más tarde fueron introducidos en los tribunales de Roma, con el mismo fin, además se usaban en las campañas militares para señalar las guardias nocturnas. El reloj de agua egipcio, más o menos modificado, siguió siendo el instrumento más eficiente para medir el tiempo durante muchos siglos.

FUENTE: WIKIPEDIA

Jacquerie

2011-01-27T12:28:00.000-03:00

La Jacquerie francesa
Época: CrisisBajaEdadMedia
Inicio: Año 1358
Fin: Año 1360
Antecedente:
Los grandes conflictos

Mucha más enjundia, y por lo tanto también consecuencias más graves, tuvo la revuelta campesina que estalló en Francia en 1358 y que conocemos como la Jacquerie. El cronista J. Froissart la denominó en su día la "gran maravillosa tribulación". Su nombre lo toma de "Jacques Bonhomme", apelativo genérico con el que se designaba en aquella época en tierras francesas a los rústicos. Sin duda, el motivo último de la revuelta se inscribía en la estructura social del mundo feudal, con su conocida dicotomía señores-campesinos. Pero los azotes que habían padecido los franceses en los años anteriores, desde la peste negra y los malos años hasta la negativa evolución de la situación militar en la confrontación con los ingleses, contribuyeron sin duda a agravar el panorama. A partir de estos datos se explica la afirmación del historiador H. Neveux de que la Jacquerie fue, en definitiva, "un acta de acusación".
La chispa que provocó el incendio fue un enfrentamiento entre los campesinos de una comarca limítrofe del Beauvais y una banda de caballeros saqueadores, conflicto que se saldó con la degollación de cuatro caballeros y cinco escuderos. Así pues, el origen del conflicto fue una reacción defensiva de los labriegos. Pero a los pocos días la revuelta ya tenía varios focos. Desde el Beauvais la insurrección se propagó hacia la Beauce y la Brie, así como hacia Picardía, Normandía, Champagne y las proximidades de Lorena, si bien en estas últimas regiones el movimiento tuvo muchos menos bríos. Los testimonios que se han conservado de dicha sublevación campesina nos pintan un cuadro ciertamente terrible, insistiendo, una y otra vez, en la violencia y la crueldad de que dieron muestras los labriegos. Veamos la opinión de J. de Venette, que, por cierto, no es de los más hostiles a la causa popular: "Esas gentes, reunidas sin jefes, quemaban y robaban todo y mataban gentilhombres y nobles damas y sus hijos, y violaban mujeres y doncellas sin misericordia".
No obstante, la descripción más precisa de la Jacquerie nos la proporciona el cronista Froissart, cuyas opiniones, como es bien sabido, reflejaban ante todo los puntos de vista de la alta nobleza francesa. "Algunas gentes de las villas campesinas se reunieron sin jefes en Beauvais. Al principio no eran ni 100 hombres y dijeron que todos los nobles del Reino de Francia, caballeros y escuderos, traicionaban al Reino, y que sería un gran bien destruirlos a todos... Entonces, sin otro consejo y sin otra armadura más que bastones con puntas de hierro y cuchillos, se fueron a la casa de un caballero, realizando actos de brutalidad sin cuento". Pero continuemos con el relato de Froissart: "Así hicieron en muchos castillos y buenas casas, y fueron creciendo tanto que llegaron a 6.000... Estas gentes miserables incendiaron y destruyeron más de sesenta buenas casas y fuertes castillos del país de Beauvais y de los alrededores de Corbie, Amiens y Montdidier. Y si Dios no hubiera puesto remedio con su gracia, la desgracia habría crecido de modo que todas las comunidades habrían destruido a los gentileshombres, después a la santa Iglesia, y a todas las gentes ricas de todo el país". Así pues, Froissart, después de señalar cómo los rústicos carecían de los elementos definitorios de cualquier ejército (no tenían jefes y no poseían armas adecuadas), se ceba en los desastres que causaron y pone el acento en la ruina que se avecinaba, si Dios no ponía remedio inmediato, para todos los sectores poderosos de Francia, tanto laicos como eclesiásticos. De todas formas, es innegable que Froissart generalizaba, pues la violencia campesina únicamente se dirigió contra la nobleza laica, respetando en todo momento, en cambio, los bienes eclesiásticos.
A partir de esos textos se elaboraron las primeras interpretaciones historiográficas de la Jacquerie. El movimiento parecía una explosión de cólera, más o menos espontánea, protagonizada por los campesinos de más baja condición. Así fue considerado por la historiografía tradicional. Pero en los últimos años se han matizado notablemente esos puntos de vista. Es innegable, desde luego, que la rabia de los campesinos miserables jugó un papel muy destacado en la insurrección de la Jacquerie. Pero no es menos cierto que en la misma participaron también labriegos de buena posición económica. Es posible incluso que uno de los principales motivos de la revuelta fuera la caída de los precios de los granos. ¿No induce a esa conclusión el hecho de que la Jacquerie se produjera precisamente en una de las principales regiones cerealísticas de Francia? G. Fourquin, para el cual los "jacques" no eran sino una asociación de "pequeñas bandas mal organizadas", ha señalado, no obstante, que la Jacquerie fue, en cierta medida, una revuelta "contra las secuelas de la crisis frumentaria de principios de siglo".
Hay que indicar, asimismo, que la Jacquerie contó con el apoyo de algunos sectores urbanos, particularmente de artesanos. Por otra parte, el movimiento no fue tan anárquico como en principio podía parecer. Tuvo una organización y tuvo, sobre todo, jefes, a pesar de las opiniones de los cronistas coetáneos. ¿Cómo olvidarnos, por ejemplo, de Guillaume Carle, caudillo indiscutido de la insurrección? Carle organizó dentro del movimiento una especie de cancillería. A el se debía igualmente la idea de ocupar sólo aquellos castillos que en verdad tuvieran interés desde el punto de vista estratégico, evitando ataques innecesarios a los restantes. En cualquier caso, la Jacquerie fue un movimiento de gran intensidad pero de corta duración. Ni los esfuerzos de Marcel, por una parte, ni los de Carle, por otra, lograron que llegara a conectar el movimiento campesino con el que por las mismas fechas había estallado en París. Así las cosas, el 10 de junio de 1358 Carlos el Malo acababa con la resistencia de los "jacques". Su líder, Guillaume Carle, fue hecho prisionero y, posteriormente, ajusticiado. A continuación se puso en marcha una dura represión contra los participantes en la revuelta. Mas aunque fracasada, no se puede olvidar que la Jacquerie dejó una huella muy profunda en la conciencia colectiva del campesinado del país galo.
El periodo comprendido entre los años 1358 y 1378 fue, dentro de lo que cabe, una era de paz social. No puede negarse que si analizamos con un mínimo de detalle los acontecimientos de esos años pueden señalarse movimientos populares en este o en aquel lugar, aunque por lo general todos ellos fueran de escasa incidencia. Tal sería, por ejemplo, el caso de la sublevación que se produjo en la ciudad alemana de Augsburgo en 1368, o de determinados movimientos que tuvieron lugar por esas mismas fechas en el mundo rural inglés. Es posible que ejercieran un peso muy fuerte, en esa situación de relativa paz social, los gravísimos trastornos que habían padecido los europeos en los años medios de la centuria, lo que habría originado un cansancio generalizado en todos los sectores sociales. Pero en 1378 el fuego se reavivó, con inusitada fuerza, inaugurando una etapa, ciertamente breve (apenas duró cinco años, desde 1378 hasta 1383), pero de especial intensidad por lo que a las luchas sociales se refiere siendo la revuelta de los "ciompi" florentinos su máxima expresión.

FUENTE: http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1157.htm

Medieval Sourcebook: Jean Froissart: on the Jacquerie, 1358

The period following the Black Death saw a number of political and social upheavals, caused by the disease itself, as well as wars and other insecurities. There were a number of peasant rebellions. That in France in 1358 was known as the Jacquerie - since a common name for a peasant was a "Jacques". Here it is described of 1358 was described by the chronicler Jean Froissart.

Anon after the deliverance of the king of Navarre there began a marvellous tribulation in the realm of France, as in Beauvoisin, in Brie, on the river of Marne, in Laonnois, and about Soissons. For certain people of the common villages, without any head or ruler, assembled together in Beauvoisin. In the beginning they passed not a hundred in number they said how the noblemen of the realm of France, knights and squires, shamed the realm, and that it should be a great wealth to destroy them all: and each of them said it was true, and said all with one voice: "Shame have he that cloth not his power to destroy all the gentlemen of the realm!"

Thus they gathered together without any other counsel, and without any armour saving with staves and knives, and so went to the house of a knight dwelling thereby, and brake up his house and slew the knight and the lady and all his children great and small and brent his house. And they then went to another castle, and took the knight thereof and bound him fast to a stake, and then violated his wife and his daughter before his face and then slew the lady and his daughter and all his other children, and then slew the knight by great torment and burnt and beat down the castle. And so they did to divers other castles and good houses; and they multiplied so that they were a six thousand, and ever as they went forward they increased, for such like as they were fell ever to them, so that every gentleman fled from them and took their wives and children with them, and fled ten or twenty leagues off to be in surety, and left their house void and their goods therein. These mischievous people thus assembled without captain or armour robbed, brent and slew all gentlemen that they could lay hands on, and forced and ravished ladies and damosels, and did such shameful deeds that no human creature ought to think on any such, and he that did most mischief was most praised with them and greatest master. I dare not write the horrible deeds that they did to ladies and damosels; among other they slew a knight and after did put him on a broach and roasted him at the fire in the sight of the lady his wife and his children; and after the lady had been enforced and ravished with a ten or twelve, they made her perforce to eat of her husband and after made her to die an evil death and all her children. They made among them a king, one of Clermont in Beauvoisin: they chose him that was the most ungraciousest of all other and they called him king Jaques Goodman, and so thereby they were called companions of the jaquery. They destroyed and brent in the country of Beauvoisin about Corbie, and Amiens and Montdidier more than threescore good houses and strong castles. In like manner these unhappy people were in Brie and Artois, so that all the ladies, knights and squires of that country were fain to fly away to Meaux in Brie, as well the duchess of Normandy and the duchess of Orleans as divers other ladies and damosels, or else they had been violated and after murdered. Also there were a certain of the same ungracious people between Paris and Noyon and between Paris and Soissons, and all about in the land of Coucy, in the country of Valois, in the bishopric of Laon, Nyon and Soissons. There were brent and destroyed more than a hundred castles and good houses of knights and squires in that country.

From G. C. Macauly, ed., The Chronicles of Froissart, Lord Berners, trans. (London: Macmillan and Co., 1904), pp. 136-137.

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FUENTE: http://www.fordham.edu/halsall/source/froissart2.html

Historiadores: Fustel de Coulanges

2011-01-27T12:21:00.000-03:00

Numa Denys Fustel de Coulanges (París, 18 de marzo de 1830 - Massy, 12 de septiembre de 1889) fue un historiador francés. Su nombre está ligado al de su principal obra, La ciudad antigua (Le cité antique, 1864).

Fustel de Coulanges nació en una familia bretona instalada en París. Su padre era teniente de navío, y murió poco después de su nacimiento, por lo que es acogido por su abuelo. Gracias a la amistad de éste con el provisor, es admitido en el lycée Charlemagne de París.
Lee con avidez la obra de François Guizot sobre la Civilisation en France, que tendrá una fuerte influencia sobre su porvenir como historiador. Medianamente dotado como alumno, es admitido en la Escuela Normal Superior de Ulm. «Tenía un nivel mediocre», según su alumno y biógrafo Paul Guiraud. Durante una etapa ideológicamente problemática, frecuenta con asiduidad la biblioteca de la Escuela.
Defiende en 1858 una tesis sobre el historiador griego Polibio y otra sobre los Vestas, en un momento en que las cuestiones tocantes a los orígenes indoeuropeos son muy discutidas. En 1860, es nombrado profesor de historia en la universidad de Estrasburgo, donde va dando forma a los apuntes que terminarán constiyendo la materia de La cité antique. Obligado a abandonar Estrasburgo por la anexión de Alsacia y Lorena por Alemania en 1870, es nombrado maître de Conférences en 1870 en la Escuela Normal Superior, donde será director en 1883. En 1875, obtiene una cátedra en la Sorbona y es elegido miembro de la Académie des sciences morales et politiques.
Curiosamente, aunque sigue interesándose en algunas cuestiones relativas a la Edad Antigua, en particular las de la propiedad y su transmisión, Fustel de Coulanges va a reorientarse hacia la historia medieval, por un lado para mostrar lo poco que tenían que ver las instituciones francesas con el derecho germánico (en un momento en que Francia y Alemania están en pleno conflicto) y por otro para asentar algunas de sus intuiciones metodológicas. Proyecta una obra que cubriría el periodo que va desde el fin del Imperio romano hasta la Revolución francesa. Publica entonces una primera obra en dos volúmenes, Histoire des institutions politiques de l'ancienne France, seguida en 1885 por las Recherches sur quelques problèmes d'histoire y por las Nouvelles recherches sur quelques problèmes d'histoire (1891), editadas por Camille Jullian tras su muerte.
El resto de su obra, compuesta en gran parte de artículos reunidos en distintos volúmenes, será igualmente publicada tras su muerte por sus discípulos, destacadamente por Camille Jullian. Su influencia es importante, sobre todo por la interpretación del papel fundamental que las religiones juegan en la estructuración de las sociedades. El sociólogo Émile Durkheim dedicará su tesis universitaria a la memoria de Fustel de Coulanges.

LA CIUDAD ANTIGUA

La ciudad antigua: estudio sobre el culto, el derecho y las instituciones de Grecia y Roma (francés: La cité antique: étude sur le culte, le droit, les institutions de la Grèce et de Rome), publicado en 1864, es el libro más famoso del historiador francés Fustel de Coulanges. Fue redactado a partir de la cátedra de historia del autor en la Universidad de Estrasburgo, entre 1862 y 1863.1 Tras su publicación, el libro se convirtió en un éxito de ventas, siendo distribuido desde antes de 1870 como premio de excelencia escolar en los lycées de Francia.
Fustel, en La ciudad antigua, analiza un tema que le interesa ampliamente: las relaciones entre la propiedad y las instituciones político-religiosas. Según él, los antiguos no conocían ni la libertad de la intimidad, ni la libertad de educación, ni la libertad religiosa. El ser humano cuenta bien poco ante la autoridad sagrada y casi divina que llamamos "patria" o "Estado".

Siguiendo el método cartesiano, y sobre la base de textos de antiguos historiadores y poetas, el autor investiga los orígenes de las instituciones de las sociedades griegas y romanas más remotas. En el prefacio del libro, se advierte del error que constituye examinar los hábitos de las personas con los parámetros actuales, siendo necesario desprenderse de los prejuicios sobre estas personas y estudiarlos a la luz de los hechos.
El fundamento de las instituciones de los pueblos griego y romano para el historiador, está en la religión y el culto. Cada familia tenía sus creencias, sus dioses y su culto. Las normas de propiedad, herencia, etc., se regían por ese culto. Con el tiempo, la necesidad llevó a los hombres a relacionarse más constantemente, y las normas que regían a la familia se trasladaron a unidades cada vez más extensas, hasta llegar a la ciudad. Por lo tanto, el origen de la ciudad es también religioso, como la práctica de la depuración, periódica ceremonia donde todos los ciudadanos se reúnen para la purificación, y los banquetes públicos en honor a los dioses municipales. Pero las leyes eran privilegio de la aristocracia, que generó un gran decontento a la plebe y provocó la primera revolución, que cambió el fudamento de la sociedad de la religión para el bien común. La ciudad se transforma durante algún tiempo, hasta su extinción con la llegada del cristianismo.

OBRAS

La cité antique, París, Hachette, 1864.
Histoire des institutions de la France, París, 1874. Reimpresa en varios volúmenes en Histoire des anciennes institutions françaises, París, Hachette, 1901-1914.
Recherches sur quelques problèmes d'histoire, París, Hachette, 1885.
La Monarchie Franque, París, Hachette, 1888.
L'Alleu et le Domaine rural pendant la période mérovingienne, París, Hachette, 1889.
Questions historiques, Revues et complétées d'après les notes de l'auteur par Camille Jullian, París, Hachette, 1893.
Nouvelles Recherches sur quelques problèmes d'histoire, París, Hachette, 1891
Questions contemporaines, París, Hachette, 1919.
"La Gaule romaine", París, Editions de Fallois, 1998

BIBLIOGRAFIA

Paul Guiraud, Fustel de Coulanges, Paris, Hachette, 1896.
Moses I. Finley, «La Cité antique. De Fustel de Coulanges à Max Weber et au-delà » in Mythe, Mémoire, Histoire, Paris, Flammarion, 1981, p. 89-120.
François Hartog, Le XIXe siècle et l'histoire. Le cas Fustel de Coulanges, Paris, Presses Universitaires de France, 1988.
Arnaldo Momigliano, « La Cité antique de Fustel de Coulanges » en Problèmes d'historiographie ancienne et moderne, Paris, Gallimard, 1983, pages 402-423.

FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Fustel_de_Coulanges

Israel: hallazgo que puede cambiar la teoría del origen de los humanos

2010-12-29T17:50:00.000-03:00

El profesor Avi Gopher, del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv, muestra un diente antiguo encontrado en un sitio arqueológico cerca de Rosh Haain, en el centro de Israel. FOTO: AP

Israel: hallazgo que puede cambiar la teoría del origen de los humanos
Miércoles 29 de Diciembre de 2010 19:31 | Encontraron dientes humanos antiguos en una cueva cerca del centro de ese país de Medio Oriente. Los restos tienen unos 400.000 años de antigüedad.

Arqueólogos israelíes dijeron el lunes que quizá encontraron la evidencia más antigua hasta el momento de la existencia del hombre moderno y, de ser así, el descubrimiento podría alterar teorías sobre el origen de los humanos.
El equipo de la Universidad de Tel Aviv que excava en una cueva cerca del centro de Israel señaló que dientes encontrados dentro de la misma tienen aproximadamente 400.000 años de existencia y se asemejan a los de otros restos del hombre moderno, conocido científicamente como Homo sapiens, hallados en Israel.
Los restos de Homo sapiens más antiguos encontrados hasta ahora tienen la mitad de antigüedad.
"Es muy emocionante llegar a esta conclusión", dijo el arqueólogo Avi Gopher, cuyo equipo examinó los dientes con tomografía computarizada y rayos X. Los fecharon de acuerdo con los estratos de tierra donde fueron hallados.
El especialista indicó que se requiere más investigación para fortalecer la afirmación. Si resulta así, señaló, "esto cambia todo el panorama de la evolución".
La teoría científica aceptada es que el Homo sapiens se originó en Africa y migró fuera del continente.
Gopher dijo que, si los restos son vinculados definitivamente a ancestros del humano moderno, ello podría significar que éste de hecho se originó en lo que ahora es Israel.
Sir Paul Mellars, un experto en prehistoria de la Universidad de Cambridge, dijo que el estudio es acreditado, y que el descubrimiento "es importante" porque son escasos los restos de ese período crucial, pero es prematuro decir que los restos son humanos.
"Con base en la evidencia que han localizado, es una posibilidad muy tenue y francamente más bien remota", añadió Mellars. El experto señaló que es más probable que los restos estén relacionados a los parientes antiguos del hombre moderno, los Neandertales.
Según las actuales teorías científicas aceptadas, los humanos modernos y los Neandertales proceden de un ancestro común que vivió en Africa hace aproximadamente 700.000 años.
Un grupo de descendientes migró a Europa y se convirtió en Neandertales, que posteriormente se extinguieron. Otro grupo permaneció en Africa y evolucionó a Homo sapiens, los seres humanos actuales.
Con frecuencia los dientes son indicadores de origen poco confiables, y análisis de restos de cráneo identificarían más plenamente las especies encontradas en la cueva israelí, agregó Mellars.
La cueva prehistórica de Qesem fue descubierta en el 2000 y las excavaciones comenzaron en el 2004.
Los investigadores Gopher, Ran Barkai e Israel Hershkowitz publicaron su estudio en la revista American Journal of Physical Anthropology. /ar.news.yahoo.com

FUENTE

Recuperan la cabeza perdida del rey Enrique IV

2010-12-16T18:30:00.000-03:00

Jueves 16 de Diciembre de 2010 13:58 | Fue hallada en la casa de un jubilado. Había sido profanada hace más de 200 años.

LONDRES, Inglaterra.- La cabeza perdida de Enrique IV, el primer rey Borbón, fue hallada en la casa de un jubilado y autentificada por un equipo de científicos franceses, publicó esta semana el diario "British Medical Journal". El cráneo había sido profanado en 1793, durante la revolución francesa (1789-1799).

Los científicos detallan que la cabeza, que se encontró en 2008, estaba muy bien preservada y presentaba dos rasgos conocidos del monarca: una lesión marrón con forma de seta de 11 milímetros sobre el orificio nasal derecho y un agujero en el lóbulo de la oreja derecha, coincidiendo con los retratos de la época. (Especial)

http://www.lagaceta.com.ar/nota/413318/Informacion-General/Recuperan-cabeza-perdida-rey-Enrique-IV.html

João Goulart

2010-12-12T11:42:00.000-03:00

(João Belchior Marques Goulart; São Borja, 1918 - Argentina, 1976) Político brasileño. En 1945 militó en el Partido Trabalhista, y posteriormente pasó a formar parte de su cúpula dirigente. En 1953 fue nombrado ministro de Trabajo y realizó algunas reformas sociales. Tres años después fue designado vicepresidente y en 1961 ocupó la presidencia tras la renuncia de Quadros. Acometió ciertas reformas sociales que fueron obstaculizadas desde los sectores más conservadores y por las fuerzas armadas, que acabaron por derrocarlo en 1964, aduciendo la incapacidad de Goulart para solucionar la revuelta de los marinos. Se exilió entonces a Uruguay y, posteriormente, a Argentina. En el juicio al que fue sometido por sus actividades políticas y económicas en 1967, fue absuelto por falta de pruebas.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/goulart.htm

Mas: http://es.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Goulart

Encuentran ADN de Luis XVI en una calabaza

2010-10-19T18:03:00.000-03:00

Luis XVI fue ejecutado en la guillotina por conspirar contra la libertad de Francia en 1793. Un grupo de científicos franceses encontró muestras de sangre del monarca guardadas como una reliquia en una calabaza decorada.

| 19/10/2010 |

El 21 de enero de 1793, el rey de Francia Luis XVI fue ejecutado en la guillotina por conspirar contra la libertad de la nación y tras un intento de fuga. Según las crónicas que se conservan de la época, fueron muchos los ciudadanos que subieron al cadalso a mojar sus pañuelos en la sangre del monarca para tener un recuerdo del histórico acontecimiento. Un equipo coordinado por el investigador del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) Carles Lalueza-Fox ha analizado la sangre procedente de uno de esos pañuelos y ha observado que sus patrones genéticos podrían corresponderse con los del rey galo. Los resultados se publican en la revista Forensic Science International.

Aunque del pañuelo no se conservan restos, los científicos sí han podido analizar la sustancia marrón que durante años ha permanecido dentro de una calabaza. La calabaza, decorada con técnica pirográfica, lleva en posesión de una familia de Bolonia desde hace más de un siglo. El objeto, valorado en 2 millones de euros, muestra los retratos de varios protagonistas de la revolución francesa, como George Danton, Maximilien Robespierre, Camilla Desmoulins, Louis-Sébastien Mercier, Jean Paul Marat, la reina Maria Antonieta o el propio Luis XVI.

“Lo más interesante es posiblemente el texto escrito junto a los retratos, en el que se explica la historia de uno de los testigos de la ejecución. Gracias a este texto sabemos que Maximilien Bourdaloue mojó su pañuelo en la sangre, lo metió en la calabaza y ordenó a un artista parisino, Jean Roux, su decoración, la cual finalizó el 18 de septiembre de 1793”, detalla Lalueza-Fox, que trabaja en el Instituto de Biología Evolutiva, un centro mixto del CSIC y la Universitat Pompeu Fabra. La intención de Bourdaloue era vender la calabaza por 500 francos a “El Águila”, apodo que podría hacer referencia a un joven Napoleón.

Los científicos recuperaron el ADN mitocondrial y el cromosoma Y del individuo. Comprobaron, por tanto, que se trataba de un varón europeo y que sus datos genéticos procedían de linajes difíciles de encontrar en las bases de datos actuales. “El ADN mitocondrial corresponde a un raro linaje N1b, presente en sólo dos europeos de un total de casi 21.000 estudiados. El Y corresponde a un linaje G2a no descrito entre 21.800 europeos analizados”, señala Lalueza-Fox.

http://www.urgente24.com/index.php?id=ver&tx_ttnews[tt_news]=149693&cHash=bdfe54fa3d

Google publicará en Internet los Manuscritos del Mar Muerto

2010-10-19T18:01:00.002-03:00

El proyecto dará a millones de personas acceso gratis al texto de 2.000 años, considerado uno de los mayores descubrimientos arqueológicos del siglo pasado, al colocar imágenes de alta resolución en internet. Las primeras fotografías serán subidas a la red en unos meses.

| 19/10/2010 |

El proyecto dará a millones de personas acceso gratis al texto de 2.000 años, considerado uno de los mayores descubrimientos arqueológicos del siglo pasado, al colocar imágenes de alta resolución en internet. Las primeras fotografías serán subidas a la red en unos meses

La Autoridad de Antigüedades de Israel colabora con Google para colocar en internet los Manuscritos del Mar Muerto.

El proyecto dará a millones de personas acceso gratis al texto de 2.000 años, considerado uno de los mayores descubrimientos arqueológicos del siglo pasado, al colocar imágenes de alta resolución en internet. Las primeras fotografías serán subidas a la red en unos meses.

Las imágenes serán de la misma calidad que ver los propios pergaminos físicamente, para además eliminar la necesidad de manipular y exponer los originales, lo que va a permitir preservarlos para futuras generaciones, como explica el comunicado de la Autoridad. También esperan que con la tecnología de digitalización, se puedan recuperar partes de los escritos que se han desvanecido con los años.

Hoy en día sólo se pueden ver algunos fragmentos de los manuscritos en el Museo de Israel en Jerusalem, y desde que los hallaron en 1947, sólo algunos pocos académicos tuvieron acceso a estudiarlos, hasta que hace 9 años recién se publicó la colección completa para quienes los quisieran examinar.

Pero con este proyecto, el acceso será gratuito y libre para cualquiera con una conexión a Internet. Además incluirán transcripciones, traducciones, y bibliografía relacionada, porque claro, por sí solos no son algo simple de abordar.

Los manuscritos estarán disponibles tanto en los idiomas originales como en traducciones.

La funcionaria de antigüedades Pnina Shor dijo el martes que el plan asegurará que los originales sean preservados, al tiempo que ampliará el acceso a los valiosos documentos, que incluyen fragmentos de la Biblia Hebrea.

Algunos expertos se han quejado de que solamente un pequeño número de estudiosos tenían acceso a los rollos, hallados en cuevas cerca del Mar Muerto en la década de 1940.

http://www.urgente24.com/index.php?id=ver&tx_ttnews[tt_news]=149690&cHash=ad4e70ff28

Michel Foucault

2010-10-19T13:32:00.000-03:00

Biografía de Michel Foucault
Redacción Antroposmoderno

Filósofo y también historiador, Michel Foucault fué sin duda durante los años sesenta una de las figuras más importantes e influyentes del ambiente cultural francés . Nunca quiso expresamente ser un historiador de los ideales ni de las ciencias en el sentido clásico de estos términos. La única denominación que admitía era la de arqueólogo, aquello que da cuenta de forma más profunda de la cultura.

Introducirse en esta forma de reflexión, en este modo de hacer filosofía, es una experiencia muy enriquecedora. Se está en presencia de un pensamiento envolvente, no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con las obras de Michel Foucault. El tiene clara conciencia de eso, lo sabe y lo dice, lo advierte, esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de colocarse en la vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean.
Una muestra de ello y en referencia a su concepción de la Genealogía, se puede observar en su texto ?Nietzche la Genealogía la História? de (Microfísica del Poder) : "el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la que todos los sucesos se han borrado para que acentúen poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el valor primero y último; es por el contrario una miríada de sucesos entrecruzados (...) Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histórico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miríadas de sucesos perdidos"

Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era médico así como gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivación que lo lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el año 1945 no consiguiéndolo. Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filósofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en Filosofía en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-Ponty como profesor. Durante ese período conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros.

En 1949, Foucault termina la carrera de Psicología y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofía, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisión de Hyppolite.

En el año 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en su vida personal así como en la de Althusser. Esta época es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio.

Durante el año 1951 es profesor de Psicología en la Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros Derrida. En ese mismo año ingresa al Hospital Psiquiátrico de Saint Anne donde trabajará. Además se dedica al estudio de distintas manifestaciones artísticas entre ellas el surrealismo, estudio que continuará durante 1952 y 1953.
Aproximadamente en esa época participa de un Seminario de Jacques Lacan.
Y personajes como Maurice Blanchot y George Bataille, lo aproximan de Nietzche.

Mientras enseñaba en la universidad de Upsala en Suecia, Foucault escribió Locura y Civilización: Una historia de la locura en la edad de la Razón (1961)

Durante 1954 publica ?Enfermedad Mental y Psicología?, ?Historia de la Locura en la Edad Clásica? en el año 1961 siendo esta obra la que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las practicas médicas durante los Siglos XVII y XVII. Posteriormente publica ?El Nacimiento de la Clínica?. En el 66 ?Las Palabras y las cosas? y en el 69 ?La Arqueología del Saber?. Recibe su diploma en Psicología Experimental y se dedica al estudio de Freud, Lacan, Piaget etc. Siendo esta tal vez fue su fase más productiva como teórico en el sentido académico, fase que se extiende hasta el año 1970.
En el año 1971 asume a cátedra que pertenecía a Jean Hyppolite de Historia de los Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con ?El Orden del Discurso?.
En el 75 publica Vigilar y Castigar.

Foucault al concluir el discurso en 1983, un año antes de su muerte, en homenaje a Emmanuel Kant titulado "¿Qué es la ilustración?" afirma que "una ontología de la actualidad (del presente) es una forma de filosofía que desde Hegel a la escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexión en la que intento trabajar".

No consigue acabar uno de sus más ambiciosos proyectos ?Historia de la Sexualidad? en el año 1976 publica el primero de los seis volúmenes proyectados ?La Voluntad de Saber? que no es bien acogido por las críticas Durante 1984 poco tiempo antes de morir, publica dos volúmenes más después de ocho años de silencio, ?El Uso de los Placeres ? y ?El Cuidado de Sí?. Muere el día 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se complica con una septicemia, provocando su muerte.

Discutido y estudiado en varias áreas del saber, Foucault se muestra como un intelectual interesado en el presente que le tocó vivir. Crítica el proyecto de las ciencias humanas modernas demostrando que sus demandas de objetividad son imposibles en un dominio en el cual la verdad en sí misma siempre sea una construcción divagadora. Cualquier período histórico dado comparte las formaciones inconscientes que definen la manera apropiada de pensar la verdad. Su crítica se extiende a los conceptos que intentan explicar la sexualidad y los comportamientos normativos, demostrando cómo el genero heterosexual es un fenómeno moderno.

Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que ?consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese es el papel del intelectual?.(Tecnologías del yo; verdad, individuo y poder.)

El concepto de poder en Foucault
Aquiles Chiu Amparan

Es importante acuñar una noción de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claro que en otros textos en su definición del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar", que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolución es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscópicos.

Para el autor de La microfísica del poder, el análisis de este fenómeno sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominación - represión, presentada en términos de lucha - sumisión. El problema del poder no se puede reducir al de la soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien especificas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía".

El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de éstos, independientes del proceso económico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de condicionante y condicionado. En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, técnica y táctica, y observar cómo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominación global y mecanismos más generales.

En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que después de mayo de 1958, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho más--, pero existe un sistema de dominación que obstaculiza, prohibe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no sólo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cómo llevaría a cabo. En La microfísica del poder indica que "el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos". Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeños poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el más importante, pero su meta es tratar de elaborar una noción global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el análisis.

Sus obras comentadas:

Historia de la locura en la época clásica
El primer libro importante de Foucault, escrito mientras enseñaba francés en Suecia. Revisa el desarrollo de la idea de locura a través de la historia.
Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro de los leprosos. De ahí, pasa a la idea del barco de los tontos del siglo XV, y luego al repentino interés en las prisiones del siglo XVII en Francia. Eventualmente, se cree que la locura es una enfermedad del alma, y finalmente, con Freud, una enfermedad mental.
Foucault también pone mucha atención a la manera en la que el loco paso de ser aceptado como parte del orden social a un individuo destinado al encierro. También repasa las diferentes técnicas empleadas para tratar la locura, en particular los casos de Philippe Pinel y Samuel Tuke. Argumenta que los tratamientos ofrecidos por ellos no eran menos orientados al control que metodos precedentes. En el método de Tuke, el loco es castigado hasta que aprende a actuar normalmente, efectivamente intimidándolo a volverse como las personas 'normales'. De forma similar, el tratamiento de Pinel consistía en terapia de aversión intensiva, incluyendo tratamientos como duchas heladas y el uso de camisas de fuerza. Para Foucault, este tratamiento equivalía a brutalizar repetidamente al paciente hasta que éste internalizara los patrones de juicio y castigo.

El nacimiento de la clínica
El segundo trabajo importante de Foucault fue publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, específicamente la institución de la clínica. Uno de los temas centrales es el de la observación o mirada atenta (regard).

Las palabras y las cosas
Publicado en 1966, empieza con una extensa discusión de Las Meninas del pintor español Diego Velázquez, en atención a su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ahí desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que consituyen lo que es aceptable como, por ejemplo, discurso científico. Foucault argumenta que estas condiciones de discurso cambian a través del tiempo, mediante cambios generales y relativamente repentinos, de un epistema a otro.
Las palabras y las cosas puso a Foucault en el primer plano intelectual de Francia. Jean-Paul Sartre atacó a Foucault como la 'última muralla de la burguesía' a propósito de este texto.

La arqueología del saber
Publicado en 1969, este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodología. Lo escribió para lidiar con la percepción que se tenía de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofía analítica angloamericana, en particular a la teoría del acto discursivo.
Foucault dirige su análisis hacía la oración, la unidad básica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su análisis, Foucault considera los actos dicursivos serios en cuanto a su análisis literal, en lugar de buscar algún significado más profundo. Es importante notar que Foucault reitera que su análisis es una táctica más, y que de ninguna manera está tratando de desplazar o invalidar otras formás de analizar el discurso.
La postura de Foucault respecto a las oraciones es radical. No sólo elimina cuestiones sobre verdad, sino inclusive cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en algún sujeto trascendental o en relación a las prácticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Su estrategia es describir a detalle cómo surgen las afirmaciones de verdad, qué fue lo que de hecho se dijo y escribió, y cémo esto encaja en la formación de los discursos. Quiere evitar toda interpretación y alejarse de los objetivos de la hermenéutica. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista antropológico y se enfoque en el papel de las prácticas discursivas.
Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al estructuralismo. Sin embargo, el se rehusa a examinar a las oraciones fuera de su papel en la formación discursiva y también se rehusa a examinar posibles oraciones que podrían surgir de tal formación. De aquí surge su identidad como historiador, pues solo le interesa describir oraciones que de hecho ocurrieron en la historia. Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la identidad de la oración; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Solo las oraciones que de hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. Así que uno debe meramente describir sistemas específicos que determinan que tipos de oraciones pueden surgir.

Imagen de un esquema panoptico el cual fue estudiado por Foucault

Vigilar y castigar

Surveiller et punir: Naissance de la prison, fue publicado en 1975. El libro empieza con una descripción muy gráfica de la ejecución pública del regicida Damiens en 1757. Contra esta, Foucault yuxtapone una prisión gris de 80 años después. Entonces se busca entender como pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un período de tiempo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que Foucault llama "tecnologías de castigo". La primera, la tecnología de castigo 'monárquica', consiste en la represión de la población mediante ejecuciones públicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", de acuerdo a Foucault, es la forma de castigo practicada hoy en día. El castigo disciplinario le da a los "profesionales" (psicólogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duración de la estancia depende la opinión de los profesionales.
Foucault compara la sociedad moderna con el diseño de prisiones llamado "Panopticón" de Jeremy Bentham (que nunca fue construido, pero sí fue tomado en cuenta): en el panopticón, un solo guardia puede vigilar muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisión brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". Es a través de esta óptica de vigilancia, dice Foucault, que la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (términos que Foucault considera tan íntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que por todos los niveles de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisión continua', desde las cárceles de máxima seguridad, trabajadores sociales, la policía, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana.
Todo está conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de la 'normalización'.

Historia de la sexualidad
Hasta antes de la muerte de Foucault se habían publicado tres volúmenes de la Historia de la sexualidad. El primero es el más leído, La voluntad de saber y fue publicado en Francia en 1976. Se enfoca en los dos últimos siglos y el funcionamiento de la sexualidad como régimen de poder, en relación a la emergencia del bio-poder. En este volumen, ataca las "hipótesis represivas", la creencia común de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales particularmente desde el siglo XIX.
Los siguientes volúmenes, El uso de los placeres y La inquietud de sí, lidian con el papel del sexo en la antigüedad griega y romana. Los dos fueron publicados el año de la muerte de Foucault, en 1984. Un cuarto volumen que lidiaba con la era cristiana estaba casi terminado a su muerte, pero aún no ha sido publicado.

Disertaciones/Conferencias
Desde 1970 y hasta su muerte en 1984, Foucault dio regularmente un curso de lecturas y seminarios semanales en el Collège de France como requisito para su puesto de académico. Todas estas disertaciones fueron grabadas, y las transcripciones de Foucault también se conservan. En 1997 se empezaron a publicar estas lecturas en francés, que forman parte de su entorno sistemático.

Bibliografía

I ? Obras de Foucault

l96l: FOUCAULT, M. Historia da Locura en la Edad Clásica , SP: Perspectiva, 1978.

1963: _______ Nacimiento de la Clínica , SP: Forense.

1966: _______ Las Palabras y Las Cosas , SP: Martins Fontes, 1981.

1969: _______ Arqueología del Saber , RJ: Forense, 1987.

1970: _______ La Orden del Discurso , SP: Loyola, 1995.

1973: _______ Yo, Pierre Rivière... , RJ: Graal.

1974: _______ La Verdad y las Formas Jurídicas , RJ: PUC/RJ, Depto de Letras.

1975: _______ Vigilar y Castigar , RJ: Vozes

1976: _______ Historia de la Sexualidad ? La Voluntad de Saber , Vol. I, RJ: Graal, 1977

1984: _______ Historia de la Sexualidad ?El Uso de los Placeres , Vol. II RJ: Graal, 1984

1994: _______ Dits et écrits , vol. I, II, III, IV, Paris: Gallimard, 1994.

1994: _______ Resumen de los Cursos Del Colegio de Francia (1970-1982), RJ: Zahar

Publicaciones fuera de Francia

FOUCAULT, M. Microfísica del Poder , RJ: Graal, 1985

II-Obras sobre Michel Foucault

CHAVES, E. Foucault y el Psicoanálisis , RJ: Forense Universitária

DELEUZE, G. Foucault , SP: Brasiliense, 1988

DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault - Una Trayectoria Filosófica , RJ: Forense,1995

ERIBON, D. Foucault - Una Biografía , SP: Cia das Letras, 1990

__________ Michel Foucault y sus contemporáneos , RJ: Zahar, 1996

ESCOBAR, C. H. (org.) Dossier Michel Foucault , RJ: Taurus, 1984

EWALD, F. Foucault - La Norma y el Derecho , Lisboa: Veja, 1993

JANINE, R. (org.) Recordar Foucault , SP: Brasiliense, 1985

MACHADO, R. Ciencia y Saber ? La trayectoria de la Arqueología de Michel Foucault , RJ: Graal, 1982

MARIETTI, A. K. Introducción al Pensamiento de Michel Foucault , RJ: Zahar, 1977

RAJCHMAN, J. Foucault : la libertad de la filosofía , RJ: Zahar, 1987

FUENTE: http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=646

10 mil visitantes

2010-10-02T10:06:00.001-03:00

10 mil personas ya pasaron por el blog, realmente solo palabras de agradecimiento para todos los que han hecho posible que El portal llegue a esta cifra a través del interes general o lecturas complementarias.

Muchas gracias a todos

Solimán Kanuni

2010-10-02T10:05:00.000-03:00

Pequeña biografia extraida de Wikipedia

Süleyman I (* 6 de noviembre de 1494 - † 6/7 de septiembre de 1566) llamado Kanuni ("el Legislador"), conocido en Occidente como Solimán el Magnífico. Sultán otomano de 1520 a 1566. Nació en Trabzon (Trebisonda, Turquía). Era hijo de Selim I Yavuz y contrajo matrimonio con tres esposas, una de las cuales, Roxelana, de origen extranjero como la mayoría de las esposas de los sultanes otomanos, fue muy célebre en las cortes europeas de la época, así como por su influencia en la corte de la Sublime Puerta. Tuvo asimismo ocho hijos (Selim de su matrimonio conRoxelana, Bayezid, Abdullah, Murad, Mehmed, Mahmud, Cihangir y Mustafá) y dos hijas, Mihriman Sultan y Raziye Sultan. Durante su reinado, el Imperio otomano se convirtió en una de las más grandes potencias y alcanzó la cúspide de su poder.
Solimán lideró personalmente la Armada otomana cuando conquistaba Belgrado, Rodas y la mayoría de Hungría, así como durante el asedio de Viena y los territorios anexionados del Norte de África, como Marruecos y la mayoría del Oriente Medio. Los otomanos tuvieron una breve preponderancia en el mar Mediterráneo, mar Rojo y el golfo Pérsico. El Imperio continuó expandiéndose casi un siglo después de su muerte, llegando a tener al final de su reinado cerca de 40 millones de súbditos.
Protegió y buscó el desarrollo de las ciencias y las artes, acogiendo a numerososfilósofos. El propio Solimán fue mencionado como uno de los más notables poetas musulmanes. En el mundo occidental es conocido con el apelativo el Magnífico y en el mundo islámico como el codificador o el legislador (en turco Kanuni; árabe: القانونى,al-Qānūnī), debido tal vez a la profunda reforma que introdujo en el sistema legal otomano.

Yajaw Te' K'inich II (Belice)

2010-09-22T23:13:00.000-03:00

ya-AJAW-wa-TE' K'INICH[?], "Señor del ¿Linaje? Dios Solar". Dibujo y traducción según Martin y Grube (2000). Transcripción revisada por Simon Martin (comunicación personal 2002).

Conocido también como Gobernante III, Señor Agua y Señor Muluc. Entronización: 9.5.19.1.2, 9 Ik' 5 Wo (16 de Abril de 553 d. C.). Padre: K'an I. Madre: Señora K'al K'inich. Hermano: ¿Chekaj K'inich? Esposas: Señora 1 y Señora Batz' Ek'. Hijos: Nudo Ajaw y K'an II.
Monumentos: estelas 1, ¿4? y 14; altares 1, 6 y 24.

El reino de Yajaw Te' K'inich II fue crucial en la historia de Caracol. Comenzó en tiempos agitados, en los cuales Caracol dejó de estar bajo una potencia dominante para pasar a estar bajo otra y concluyó con prosperidad, en un proceso en el cual la ciudad comenzó a crecer para convertirse en una verdadera metrópolis.

La estela 14, erigida por este gobernante, no menciona el hecho de que su entronización se llevó a cabo bajo los auspicios de Tikal; esto se sabe únicamente por la información que aparece en el altar 21, monumento erigido por su hijo K'an II. (El hecho de que los gobernantes evidentemente no requerían registrar su subordinación sugiere que el dominio político de Tikal en el período clásico temprano — probable debido a su tamaño — puede deducirse aún en ausencia de declaraciones explícitas de dominio.) K'an II consideró apropiado registrar este importante detalle pues lo utilizó como una especie de preámbulo para registrar un dramático devenir de acontecimientos. Tan sólo tres años después, en el 556 d. C., Tikal "ataca con un hacha" a Caracol (o quizás a uno de sus nobles). Posteriormente, en el 562 d. C., Wak Chan K'awiil, el rey de Tikal, es derrotado en una "guerra de estrellas".

Lamentablemente, el altar 21 está roto en varios fragmentos y la mayor parte de este pasaje crucial no ha sobrevivido. Originalmente, había glifos después del verbo de "guerra de estrellas", mismos que debieron registrar las consecuencias de esta guerra en un contexto que habitualmente se utilizaba para describir el destino de los prisioneros. En este pasaje se menciona a Wak Chan K'awiil, al igual que al rey de Calakmul. Se puede inferir la posibilidad de que Wak Chan K'awiil hubiera sido capturado y sacrificado de manera ritual.

La mención a Calakmul es crucial, pues el agente de la victoria misma en la "guerra de estrellas" resulta casi ilegible. Lo que puede verse aún de los glifos corresponde al nombre del rey de Calakmul, Testigo Celeste, más que al nombre o a los títulos conocidos de Yajaw Te' K'inich. La retórica de los monumentos mayas generalmente contrapone una humillación, tal como la "derrota por hacha" de Tikal en el año 556, con una venganza posterior; no obstante, parecería que en este caso la venganza se llevó a cabo por intermediación del nuevo patrocinador de Caracol. En otros textos de Caracol se asignan victorias militares a potencias extranjeras, incluyendo dos triunfos en "guerras de estrellas" por parte de Calakmul. Así pues, es posible adjudicar cautelosamente la victoria a Calakmul en este caso. Es un hecho que este acontecimiento dio inicio al Hiato de Tikal y al período de hegemonía de Calakmul en la épica pugna entre estas dos grandes potencias.

Un texto que probablemente provenga del 583 d. C. (dos décadas después de la victoria sobre Tikal) presenta a Caracol aún subordinado a Calakmul, pues sostiene que una acción de Yajaw Te' K'inich fue supervisada por el gobernante de Calakmul, que en el momento era Rollo Serpiente.

Se dice que Yajaw Te' K'inich "vio" el final de período 9.8.10.0.0 del 603 d. C., a pesar de que su hijo y sucesor Nudo Ajaw subió al trono en el 599 d. C. El hecho de que pudo haber habido algún tipo de co-gobierno lo sugiere una inscripción que introduce la entronización de Nudo Ajaw con una mención de la banda o diadema real, seguida de las palabras "a su hijo".

Lo anterior se basa en Martin y Grube (2000:88-90). Entre sus fuentes se incluye a Stephen Houston (1987a y 1991) en relación con el altar 21; Houston (1987a) en relación con el Hiato de Tikal; y Houston (comunicación personal, 1993) en relación con la mención a la banda o diadema real seguida de la expresión "a su hijo".

http://www.mesoweb.com/es/gobernantes/caracol/Yajaw_Te_Kinich_II.html

¿Quien es?

2010-09-22T14:21:00.001-03:00

Como siempre...cada pregunta vale 5 puntos y la biografia 1

No vale contestar en el box, solo en comentarios

Respuesta hasta el Jueves 30 de Septiembre

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Preguntas:

1) ¿Quien es?: Solimán

2) ¿Contra que conocido rey tuvo batallas?: Carlos V

3) ¿Como es conocido y con que apodo se lo conoce por lo general?: Como Kanuni (el legislador) y El Magnifico

Biografia

Los zemíes

2010-09-17T10:31:00.000-03:00

Les dejo este interesantisimo articulo que encontre en: http://descubriramerica.wordpress.com/los-tainos-llegaron-a-la-isla-de-hispaniola/los-tainos-con-sus-zemies-caciques-y-shamanes/

los Tainos y su mundo espiritual
o
Las culturas Pre-Columbino perciben el mundo y todo lo que en él vive con poder sobrenatural, en particular las características de los paisajes de montañas, cuevas, ríos, árboles y el mar, así como las almas de los animales y las personas. La tierra era una fina interfaz entre la profundidad acuosa y la extensión de los cielos, un disco plano flotando en el vasto cosmos de agua y las estrellas. En el centro de susuperficie, un agujero circular imaginario, conocida como la quinta dirección, conecto los sagrados espacios del mundo debajo de la tierra con el de encima. La quinta parte de la dirección fue la apertura vertical – un eje sobrenatural, que pasó de la parte inferior del mar a través de la tierra hasta el centro de los cielos. Muchas sociedades precolombinas asociaron quinto con la dirección de la Ceiba, cuyas raíces crecieron desde las profundidades del mar y cuyas ramas llegaron hasta los cielos. La ceiba es todavía considerado como sagrado en Mesoamérica, América del Sur y el Caribe.
Los espíritus que dominaron el cosmos incluyeron un creador y muchos otros asociados con la lluvia, el viento, el mar, la fertilidad humana y el éxito en la cosecha de los cultivos. Estos espíritus del cosmos se manifestaron en invisibles capas de diseños geométricos y se pudieran visualizar en los rostros y cuerpos de las personas, los animales, las comunidades, la tierra, los cielos y el mar. Estos diseños de la conexión cósmica que une el universo podrían ser “visto” sólo por los caciques y chamanes durante la ceremonia de cohoba. Enfermedades, malos cultivos y los desastres naturales – como los huracanes destructivos – fueron causadas por espíritus que destrozaron los agujeros en la trama geométrica del mundo.
Los Taíno creían que eran descendientes de la unión de un hombre “héroe de la cultura” llamado Deminán y la hembra de una tortuga. La creación de historias similares persisten entre las sociedades contemporáneas en Venezuela y las Guayanas. Las imágenes de las tortugas y las cifras con las tortugas atributos son omnipresentes en el arte Taíno porque, en su mitología, la esposa de Deminán fue la madre ancestrales y los Taínos se reconocieron a través de sus relaciones de parentesco. El Dualismo y la unidad de lo opuesto son temas muy importantes en las ideas representado por los Taínos. El mismo Deminán lleva un carapacho de una tortuga femenina en su espalda que representa la unión del hombres con la mujer y la del padre con la madre en el mismo sentido. Esta dualidad se manifiesta en su arte de cerámica que combina los símbolos de la vida y de la muerte y las imágenes de la fertilidad masculina y femenina.
Al igual que otras culturas precolombinas, los Taínos veneran sus antepasados. Los muertos fueron enterrados por lo general cerca de sus casas, pero a los caciques y los nobles de alto rango se les dio un rito funerario mas especial. Después de la exposición a los elementos, sus cráneos y huesos largos fueron limpiados y conservados en urnas de madera tallada o grandes calabazas colgadas de las vigas de sus casas. Aunque las almas de los muertos residían en un mundo diferente, volvieron en la noche a la tierra. Criaturas voladoras nocturnos, como la lechuza y los murciélagos son considerados como sus mensajeros. En muchos objetos elaborado por el Taíno se observa los imágenes de calaveras, murciélagos y búhos, lo que refleja su relación con el reino de los espíritus y los antepasados.
de trigonolitos y zemies
o
Los trigonolitos son característicos objetos de piedra en el arte Taíno y han sido excavados por los arqueólogos en sitios en América del Sur y en el Caribe que datande fechas de 400 a 200 aC. Los primeros contactos de Españoles hacen referencias a los trigonolitos, pero no determinaron su verdadero significado. Los academicos de ahora han debatido si estas piedras triangulares representan las montañas, volcanes, pechos, phalluses, brotes de manioca o todos estos a la vez. Algunos de los tres punteros pueden referirse al espíritu de la yuca y el mais. Otros combinan varias imágenes y visiones que sugieren los caciques y los chamanes experimentados bajo la influencia de la cohoba.
Otros objetos importantes eran los zemi, en forma de hachas, pulido de piedras oscuras, cual eran decoradas con diseños tallados, que los Caciques de los Taínos llevaron como símbolo de su autoridad. Los zemies eran símbolos de sus caciques ancestros que sigan presente como espíritus.
Los Caciques son polígamos, y formaron alianzas políticas por casarse con mujeres de otros cacicazgos. Crónicas españolas dan fe de los caciques’ poder sobre casi todos los aspectos de la sociedad Taíno. Ellos controlaban la recaudación y distribución de alimentos y el comercio de bienes, sino que los festivales organizados de la comunidad conocida como areytos, y que cuando se decidió a ir a la guerra. Además, los caciques funcionado como líderes espirituales, que en contacto con lo sobrenatural a través de trances alucinógenas.
la cohoba y el contacto con los espiritus
o
En la antigua América, los gobernantes y los chamanes utilizaron alucinógenos para conectarse con los espíritus en el otro mundo. Sólo los que estuvieron en contacto con el reino sobrenatural podían curar a los enfermos, predecir el futuro, garantizar la fertilidad del mundo y resolver los grandes problemas de la existencia. Losalucinógenos eran considerados por las culturas precolombinas como sagrado. Su preparación y elaboracion se asocio con la ingestión ritual y fue consumido sólo por las personas considerado con suficiente poder para comunicarse con los espíritus y los antepasados que habitaron en el otro mundo. El más importante de esta sustancia sagrada se llama cohoba y es una sustancia psicoactivo, elaborado como polvo de las semillas de los árboles nativos de América del Sur y el Caribe.
Los Taíno mezclaron aveces la cohoba con tabaco para maximizar su efecto. Los chamanes Taíno tomaron la cohoba para curar enfermedades de pacientes y para garantizar el bienestar de la comunidad. Los Caciques tomaron la cohoba para comunicarse con los zemies (ancestros y espíritus), que actúan como intermediarios entre la existencia de las personas y su ámbito sobrenatural. Antes de la ingestión de tales mezclas alucinógenas, los caciques y chamanes se vasillaron el estomago, purgadoron con espátulas de vómitos, hecho de madera o hueso (costilla del manatí), con el fin de consumir el “puro alimento” de los espíritus. Entonces, para inhalar los pequeños porciones usaron delicadamente talladas bandejas de madera o de huesos.El Taíno cree que es posible viajar al reino sobrenatural durante trances inducida por la cohoba . Como una de las sustancias psicoactivas más fuertes utilizado en el mundo prehispánico, hoy en día la cohoba sigue siendo usados por los chamanes en la cuenca amazónica de América del Sur. Los efectos de la cohoba hacer al usuario ver el mundo de una manera invertida: las personas, los animales y los objetos aparecen boca abajo; movimientos y gestos se invirtió, y las percepciones se caracterizan por la constante variabilidad de formas y colores caleidoscopios. Todo es lo opuesto y el inverso del aquí y ahora, intensamente coloreadas, y completamente mutables.
Muchos obras Taíno están asociadas con la ceremonia de cohoba, en especial los espátulas de vómitos están exquisitamente tallado con animales feroces y revés imágenes que nos hablen del otro mundo. Así las espátulas son únicas en el arte precolombino.

NUEVO DISEÑO

2010-09-17T10:28:00.001-03:00

Otra vez cambiamos de diseño...espero que sea la ultima vez deben pensar varios de ustedes jejeje

La historia en imagenes: Independencia de Mexico

2010-09-16T07:00:00.000-03:00

16 de Septiembre 1810 - 16 de Septiembre de 2010

Bicentenario de la Independencia mexicana

Miguel Hidalgo y Costilla

Retablo de la Independencia

La Virgen de los Remedios de Naucalpan

Felix Calleja

Allende

Congreso de Chilpancingo

Jose Maria Morelos

Mariano Matamoros

Captura de Morelos

Agustin de Iturbide

Entrada del Ejercito Trigarante a Ciudad de Mexico el 27 de Septiembre de 1821

Se reveló el misterio tras las líneas de Nazca

2010-09-08T14:43:00.000-03:00

Las famosas “líneas de Nazca”, en Perú, son uno de los hallazgos arqueológicos más intrigantes de nuestro planeta. Son 13 mil y conforman más de 800 figuras que representan sobre todo a animales estilizados.

Por las dimensiones de sus diseños es casi imposible observarlas si no es desde lo alto. De hecho, fueron descubiertas en 1927 cuando se sobrevoló la zona casualmente. Por eso generaron varias interpretaciones, entre las que figura una de ciencia ficción que sostiene que habrían sido “talladas” para atraer visitantes de otros mundos.

Ahora, según el investigador David Johnson –quien trabajó en colaboración con científicos de la Universidad de Massachusetts– las célebres líneas formarían un enorme mapa de los recursos subterráneos del agua. Johnson habría encontrado una estrecha correlación entre los antiguos acueductos u otros elementos de agua y las principales figuras del lugar.

La hipótesis de una relación entre las figuras y el agua estaría avalada por la investigación del Instituto Arqueológico Alemán y el Instituto Andino de Investigaciones Arqueológicas, en la que los científicos documentaron la presencia de ofrendas religiosas en pequeñas cavidades vecinas al jeroglífico como si hubieran querido agradecer por la presencia de agua en ese punto. La hipótesis de Johnson significa que las líneas formaban un paisaje ritual cuya finalidad era permitir conseguir agua a los que estuvieran en condiciones de leer las “instrucciones”.

“Es muy probable” –explicó Johnson– “que fueran una suerte de lenguaje que servía para comunicar dónde estaban localizados los pozos y los acueductos”. Así, por ejemplo, cuando se encuentra un trapezoide significa que al lado hay un pozo. Los círculos habrían sido diseñados cerca de fuentes y manantiales. Y lo mismo hacían las grandes figuras de los animales.

El colibrí, por ejemplo, una de las imágenes más bellas, indicaba con su pico en dónde había un pozo grande./clarín.com

FUENTE: http://www.contexto.com.ar/vernota.php?id=34285

¿Quien es?

2010-08-29T12:36:00.000-03:00

Otra segunda "adivinanza". 5 puntos cada pregunta, 1 punto la biografia

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1) La clasica ¿quien es esta persona?: Juan Bautista Mariano Picornell y Gomila
2) ¿De que movimiento formo parte a fines del siglo XVIII?: Conspiración de San Blas

Biografia: http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Picornell

¿Quien es?

2010-08-29T12:35:00.000-03:00

Volvemos al ruedo con el juego, cada pregunta vale 5 puntos, 1 punto de plus si colocan una biografia

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1) ¿Quien es esta persona?: Juan Bautista Alberdi
2) ¿Que libro escribió que dejo sentada la influencia para la redaccion de una constitucion?: Bases y punto de partida para la organización política de la Republica Argentina

Biografia: 1 punto. Una simple biografia: http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Bautista_Alberdi

No seran validad las respuestas dadas en el chat

2010-08-28T14:17:00.001-03:00

Fernando III el Santo

2010-08-27T14:16:00.001-03:00

Potosi, durante el Virreinato del Peru

*extraida de wikipedia

Arqueólogos descubren ciudad de 3.500 años en Egipto

2010-08-27T13:51:00.002-03:00

25 de agosto de 2010, 03:39 PM
EL CAIRO (Reuters) - Arqueólogos descubrieron los restos de una ciudad de 3.500 años en un oasis del desierto de Egipto, que precede en un milenio a los asentamientos más antiguos conocidos, dijo el miércoles el Ministerio de Cultura.

Un equipo de la Universidad de Yale que trabajaba en el oasis de Umm El-Kharga, uno de los cinco desiertos en el oeste de Egipto, a unos 200 kilómetros al sur de El Cairo, se encontró sorpresivamente con los restos trazando mapas de rutas antiguas en el Desierto Occidental.

La ciudad de encuentra a lo largo de lo que solían ser ajetreadas rutas de caravanas que conectaban el Valle del Nilo en Egipto con el oasis y que se extendían hasta Darfur, en Sudán, según el comunicado del ministerio.

El lugar vio su auge a fines del período llamado Imperio Medio (1786-1665 A.C).

También se hallaron restos de una antigua panadería, entre ellos dos hornos y un torno de alfarero utilizados para confeccionar moldes de cerámica en los que se cocinaba el pan, lo que sugiere que el sitio era un importante centro de alimentos, dijo el director del equipo John Darnell.

(Escrito por Marwa Awad; Editado en español por Patricia Avila)

http://espanol.news.yahoo.com/s/reuters/100825/noticias-entretenimiento/espectaculos_egipto_antiguedades

Imagen del dia

2010-08-26T14:15:00.002-03:00

Grabado de Felipe Huaman Poma de Ayala representando a la

Real Audiencia de Lima

*Imagen extraida de wikipedia

Isidoro de Sevilla

2010-08-13T14:04:00.002-03:00

(Cartagena, hacia 556 - Sevilla, 636) Obispo, teólogo y erudito de la España visigoda, elevado a la santidad por la Iglesia Católica y proclamado, más tarde, Doctor Universal de la Iglesia. Su padre, llamado Severiano, pertenecía a un familia hispano-romana de elevado rango social; su madre, en cambio, era de origen visigodo y, según parece, estaba lejanamente emparentada con la realeza.

Se formó con lecturas de san Agustín y san Gregorio Magno; estudió en la escuela Catedralicia de Sevilla donde aprendió latín, griego y hebreo. Al morir su hermano Leandro, arzobispo de Sevilla, lo sucedió en el gobierno de la diócesis, y su episcopado duró 37 años (599-636). Vivió en una época de transición entre la decadencia de la Edad Antigua y del mundo romano, y el nacimiento de la Edad Media y de las nuevas nacionalidades de influencias germanas.

En ese contexto, se propuso recomponer las debilitadas estructuras culturales de España, y desplegó todos sus recursos pedagógicos para contrarrestar la creciente influencia de las culturas consideradas bárbaras. Propició el desarrollo de las artes liberales, del derecho y de las ciencias, y en el Cuarto Concilio Nacional de Toledo, iniciado el 5 de diciembre del 633, estableció las bases de un decreto que impuso una política educativa obligatoria para todos los obispos del reino.

Fue un escritor muy prolífico y un infatigable compilador y recopilador. Compuso numerosos trabajos históricos y litúrgicos, tratados de astronomía y geografía, diálogos, enciclopedias, biografías de personas ilustres, textos teológicos y eclesiásticos, ensayos valorativos sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, y un diccionario de sinónimos.

Su obra más conocida es Etimología (hacia 634), monumental enciclopedia que refleja la evolución del conocimiento desde la antigüedad pagana y cristiana hasta el siglo VII. Este texto, también llamado Orígenes y dividido en veinte libros, tuvo enorme influencia en las instituciones educativas del Medioevo y fue impreso diez veces entre 1470 y 1529. Casi un siglo después de su muerte fue declarado Doctor de la Iglesia por el papa Inocencio XIII.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/i/isidoro.htm

El Artefacto de Coso (Oopart)

2010-08-13T13:53:00.000-03:00

Zona Oopart: El artefacto de Coso

Una especie de bujía de entre 100.000 a 500.000 años de antigüedad se encontró atrapada en una roca. El hallazgo indicaría que el remoto período de fabricación del componente mecánico ya contaba con una tecnología similar a la moderna

Por Leonardo Vintiñi - La Gran Época

Oopart (Out of Place Artifact), es la denominación ganada durante el siglo pasado por decenas de objetos prehistóricos hallados en distintas partes del planeta, que dado su nivel de tecnología desarticulan completamente la edad estimada mediante estudios físicos, químicos y/o geológicos. Los “oopart” se han convertido en un rompedero de cabeza para los científicos que avalan la teoría de la aparición del hombre hace unos 6 millones de años atrás, y es un deleite para investigadores aventureros y amantes de teorías no convencionales.

Características del hallazgo

Lugar: Montañas Coso, California

Fecha: 13 de febrero de 1961

Condiciones del hallazgo: Tres buscadores de geodas, Wallace Lane, Virginia Maxey y Mike Mikesell, se toparon con el extraño artefacto a 4.300 pies de altura en una de sus exploraciones. Al partir el trozo de arcilla solidificado un objeto similar a una bujía surgió de su interior.

Virginia Maxey afirmó que un geólogo calificado dató al artefacto atrapado en la roca en unos 100.000 a 500.000 años de antigüedad. Las radiografías demostraron que el objeto, en efecto, poseía un grado de tecnología solo clasificable como contemporáneo. Esto indica que el remoto período de fabricación del componente mecánico ya contaba con una tecnología similar a la moderna. Sin embargo, muchos investigadores como Pierre Stromberg y Paul Heinrich, opinan que la bujía pudo haber quedado atrapada en hormigón ferroso formado por la oxidación del objeto.

El paradero del Artefacto de Coso, así como el de otros varios ooparts, es desconocido.

http://www.lagranepoca.com/articles/2008/01/26/1707.html

Venden la dentadura postiza de Churchill

2010-07-29T22:14:00.002-03:00

Una curiosidad que quiero compartir con ustedes

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La prótesis dental del ex 1er ministro británico fue adquirida por un coleccionista privado que pagó US$23.700 por ella. Por otro lado, el archivo completo del ex premier será digitalizado publicado en internet.

CIUDAD DE BUENOS AIRES (Urgente24). Un coleccionista privado se llevó por US$23.700 la dentadura postiza del ex primer ministro británico Winston Churchill.

"Hubo muchísimo interés por parte de los compradores ya que se trató de un objeto muy raro e inusual", dijo Andrew Bullock, vocero de la casa británica Keys, organizadora de la subasta.

La prótesis había sido realizada por el técnico dental Derek Cudlipp y fue su hijo quien decidió ponerla a la venta.

"Los dientes poseen oro, pero no se vendieron por el valor del metal, sino por su historia", agregó el vocero de Keys. Es que la prótesis de Churchill era tan importante para el ex premier que solía llevar una de repuesto en caso de emergencias.

Los problemas odontológicos que el líder británico sufría desde su infancia lo llevaron a tener especial estima por su dentista Wilfred Fish, a quien nominó para que recibiera el título de Caballero del Imperio Británico.

Por otro lado, el archivo completo del ex primer ministro británico fallecido en 1965, que incluye cartas privadas, fotografías, documentos y notas tomadas por el mandatario durante la Segunda Guerra Mundial, será digitalizado y publicado en Internet.

El Churchill Archive Trust confirmó que digitalizará más de un millón de documentos relacionados con Churchill, desde sus cuadernos escolares hasta sus famosos discursos de guerra.

El archivo de la web será financiado por la editorial británica Bloomsbury.

Incluirá más de 2.500 cajas de cartas, telegramas, documentos y fotografías guardadas en el Centro de Archivo Churchill de Cambridge, en el noreste de Londres.

Los papeles del ex primer ministro fueron adquiridos por el Estado británico en 1995, gracias a una subvención oficial de US$18,7 millones.

"Es algo grandioso para nosotros, ya que cumplirá con uno de los principales deseos del organismo. Permitirá que la colección completa de Churchill esté al alcance de una audiencia mundial", declaró el director del archivo, Allen Packwood.

http://www.urgente24.com/index.php?id=ver&tx_ttnews[tt_news]=145494&cHash=cf0e9b03ce

Diego Lopez I de Haro (El Bueno)

2010-07-11T22:32:00.000-03:00

Sirviente de Alfonso VI de León y origen del apellido "de Haro"

Sirvió al rey Alfonso VI de León y se ubicó en la Rioja, al lado de García Ordóñez, guerreando contra El Cid, que entonces era enemigo del rey de León.

Alfonso VI le donó la tenencia de Haro. Un documento real asocia su nombre a este topónimo, con lo cual se ha creído durante mucho tiempo que era el origen del apellido. Pero no hay constancia documental de otra utilización antes de los años 1180, con lo cual el verdadero inventor del apellido fue Diego López II de Haro.¹Pobló la villa de Haro, probablemente en la zona de Villabona, y levantó un castillo en Haro, sin conocerse su ubicación exacta.

Reinado de Alfonso I de Aragón

En 1109 falleció Alfonso VI, dejando los reinos de León y Castilla a su hija Urraca, viuda desde hacía dos años, por lo que Galicia podría haber pasado a ser gobernada por su hijo Alfonso Raimúndez, de unos dieciséis años. Alfonso VI impuso en su lecho de muerte a la reina un nuevo matrimonio. Sin terminar el año contrajo matrimonio con Alfonso I de Aragón. En los tratados de esponsales se relegaba a su hijastro Alfonso Raimúndez, lo que dio lugar a disputas. En 1111Alfonso I intervino en La Rioja, nombrando como tenentes a nobles aragoneses. En Haro intentó sitiar a Diego López, aunque parece que llegaron a un acuerdo sin llegar a tomar la población. Diego contribuyó con sus mesnadas en las guerras contra los musulmanes cuando el matrimonio regio estaba avenido. Alternó su fidelidad por ambos cónyuges. En 1110, en vísperas de la batalla de Candespina, obtuvo de la reina importantes privilegios para tener a Diego López de Haro entre sus partidarios.² En 1113 Alfonso I el Batallador sustituye a Diego López en la tenencia de Nájera (por entonces, la principal ciudad de la actual región de La Rioja) y nombra en su lugar a Fortún Garcés Cajal, uno de los más fieles magnates del rey aragonés, que mantuvo el señorío de La Rioja hasta 1134. Sin embargo, cinco años más tarde, en 1118, Diego López combatió en la hueste de Alfonso I el Batallador al lado de fuerzas aragonesas, francesas y navarras en la conquista de Zaragoza, que capitulaba el 18 de diciembre de aquel mismo año.³

Hasta 1123 las relaciones de Diego López de Haro, por entonces señor de Vizcaya y de Álava, con Alfonso I el Batallador fueron buenas. En ese año concurre como testigo a la concesión del Batallador del fuero del lugar de Alesón.

Enfrentamiento contra Alfonso I y fallecimiento

Hacia comienzos de 1124 comienza, junto a Ladrón Íñiguez, una revuelta contra su señor, el rey de Aragón, que se extendió por Álava y el norte de Burgos. Alfonso I contraatacó afianzando su autoridad en Logroño, y desde allí debió recabar el apoyo de uno de los nobles aragoneses de mayor rango, Fortún Garcés Cajal, señor de Nájera. El objetivo inicial fue arrebatar Haro a Diego López, pues era su tenencia más destacada en La Rioja, y para este fin el aragonés le puso sitio en julio de 1124. Para atraerse aliados en la zona, el Batallador concedió prerrogativas a Santo Domingo de la Calzada. En agosto, seguramente tras haber tomado Haro, Alfonso I dominó Pangua (condado de Treviño) y amenazaba Salinas de Añana (entonces llamado Valle Salado), Término y Valdegovía, que constituían las bases del poder de Ladrón Íñiquez y Diego López. No se conoce el final de la campaña, pero todo indica que acabó con victoria de Alfonso I, quien en septiembre ya estaba en la extremadura turolense. Tras este conflicto, el Batallador impuso su dominio en su frontera occidental de Álava, Vizcaya, norte de Burgos y La Rioja. Quizá Diego López muriese en el transcurso de esta guerra, pues no hay más menciones a él desde 1124.⁴

Tras su muerte el actual territorio de Vizcaya continuaba en manos de Alfonso el Batallador.⁵

Más tarde aparecería Ladrón Íñiguez como señor de Álava y Vizcaya⁴ y como vasallo de Alfonso I acudió a la movilización de la hueste del rey convocada para asediar Bayona (1130-1131) junto a sus hermanos Lope Íñiguez y Fortún Íñiguez.⁶

Descendencia

Aunque algunos tratadistas/genealogistas, dicen que casó con Almicena, hija del señor de San Juan Pie de Puerto, la única esposa documentada es la condesa María Sánchez, hija de Sancho Sánchez, conde en Erro y Tafalla, y la condesa Elvira García, hija del conde García Ordóñez el de Nájera y Urraca Garcés (hija a su vez del Rey García Sánchez III y la Reina Estefanía de Foix). Los hijos documentados de este matrimonio fueron Lope Díaz I de Haro, Sancho, y Gil Díaz.

En 1121 (Monasterio de Santa María la Real de Nájera), Toda López junto con su hija María López hacen una donación, mencionando a sus padres Lope comitis et Tecle comitisse et Lupe Gonzalez (el esposo de Toda). Testigos de esta donación fueron Diego López, su hermano junto con su mujer, María Sánchez.

En 1140 (San Juan de Burgos), encontramos a Mayor García, hija del conde García Ordóñez, junto con su sobrina la condesa María Sánchez, madre del conde Lope, haciendo una donación al monasterio, confirmando, entre otros, el conde Lope y su hermano, Sancho.

http://es.wikipedia.org/wiki/Diego_López_I_de_Haro

Abd al-Rahman I

2010-07-09T13:11:00.002-03:00

(¿, 734-Córdoba, 788) Primer emir independiente de al-Andalus (755-788). Nieto del décimo califa omeya de Damasco, consiguió escapar a la matanza que diezmó su familia durante la revolución que llevó a los abasíes al poder, en el 750.

Durante los años siguientes vivió como un fugitivo, hasta que en el 755 llegó a las tierras de la tribu beréber de Nafza, en la costa mediterránea de Marruecos. Gracias a los lazos familiares que le unían a esta tribu, ya que su madre pertenecía a ella, se ganó su apoyo y protección, tras lo que empezó a maniobrar para asegurarse también la fidelidad de las tropas sirias que su abuelo Hisham había desplegado en la península Ibérica.

Una vez conseguido esto, desembarcó en Almuñécar y encabezó una revuelta contra el gobernador Yusuf al-Fihri, al cual derrotó en las afueras de Córdoba. Se proclamó así emir de al-Andalus, e inició un reinado de treinta y tres años que llevaría a consolidar una entidad musulmana independiente del califato.

Para lograrlo hubo de superar grandes dificultades, ya que los abasíes de Bagdad no se resignaron a dar por perdidos los territorios de al-Andalus y patrocinaron múltiples conjuras y rebeliones que fueron reprimidas con gran esfuerzo. También tuvo que superar las tensiones internas resultantes de la disparidad de pueblos y culturas que, dentro del Islam, convivían en su emirato peninsular: árabes, sirios, beréberes, mozárabes…

Los levantamientos más peligrosos fueron los protagonizados por el antiguo gobernador, la revuelta de los beréberes asentados en la zona de Cuenca y, sobre todo, la rebelión, en el 777, de diversos caudillos árabes del nordeste peninsular, que contaron con el apoyo de Carlomagno, aliado de los Abasíes. Por fortuna para Abd al-Rahman, Zaragoza no cayó en poder de las tropas francas, por lo que los cristianos tuvieron que repasar los Pirineos. En el curso de esta retirada, su retaguardia fue aniquilada en una emboscada de los vascones en Roncesvalles.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/abd_al_rahman_i.htm

La figura de Ibn Jaldún (1332-1406)

2010-07-09T13:10:00.000-03:00

Ibn Jaldún (1332-1406/732-808 de la H.) fue uno de los más importantes pensadores musulmanes. Pertenecía a una familia árabe que se había establecido en la provincia de Sevilla. Sus antepasados jugaron un papel relevante en la historia de la Sevilla árabe, y él mismo en su Autobiografía se enorgullece de su pasado andalusí.

"Mi antepasado [Jaldún b. Uzmán] al llegar a al-Andalus, se estableció en Carmona con un grupo de gente del Hadramawt, alzando allí la casa de sus descendientes, que luego se trasladaron a Sevilla, formando parte del ejército regular de los yemeníes."

El linaje de su familia se extiende a lo largo de toda la historia árabe de la ciudad, desde el siglo VIII, y en el siglo X ya constituían una de las familias sevillanas más importantes. Los Banu Jaldún han dejado la impronta de su nombre tanto en la toponimia de la ciudad como en la zona circundante.

Cuando los reinos cristianos de España septentrional llegan a Sevilla, hacia 1248-49, la familia de Ibn Jaldún emigró y partió desde Sevilla hacia el norte de África. Después de una breve estancia en Ceuta terminaron afincándose en Túnez.

"Mis antepasados emigraron a Túnez, a mediados del siglo VII –correspondiente al XIII cristiano–, como consecuencia del éxodo tras la victoria del hijo de Alfonso, rey de Galicia» (se refiere a Fernando III)."

Muchas de las grandes familias que poseían una importante tradición cultural y habían estado al servicio de los reyes andalusíes, emigraron al Magreb, formando una especie de élite de cuyos servicios se valieron muchos gobernantes locales.

El propio Ibn Jaldún recibió una educación esmerada según el estilo de la época, llegando a dominar algunas materias como la lengua árabe. Él mismo nos cuenta algunas de las materias que estudió como el Corán o las ciencias racionales, como matemáticas, lógica y filosofía. Poseía también amplios conocimientos de jurisprudencia, lo que determinó que a lo largo de su vida se incorporara al servicio de numerosos gobernantes del Magreb.

Tras pasar algunos años al servicio de regentes de Ifriqiya, decidió emigrar a al-Andalus, tierra de sus antepasados, trasladándose al Reino de Granada, último reducto andalusí. En Granada, entabla amistad con el visir granadino Ibn al-Jatib –al que ya había conocido con anterioridad en la corte de los meriníes de Fez–, y tras conquistar el favor real nazarí, es enviado en misión diplomática ante Pedro I el Cruel en Sevilla, para ratificar un tratado de paz.

A causa de algunas intrigas palaciegas en la corte nazarí, volvió al Magreb, retirándose a la villa de Qalat-Ibn-Salama en el actual territorio de Argelia, donde comienza a redactar su obra magna al-Muqaddima.

La “Historia Universal” de Ibn Jaldún se titula en árabe “Libro de las Experiencias” (Kitab al-‘ibar), y se compone de tres partes principales, la primera es una gran “Introducción” (Muqaddima) con admirables reflexiones sobre la civilización humana; a continuación, aparece la historia de los pueblos y dinastías; y finalmente, como colofón, una extensa y singular “autobiografía”, donde el propio Ibn Jaldún ofrece la medida de sí mismo y la conciencia de su propia valía.

En la etapa final de su vida vivió en El Cairo, capital del sultanato mameluco, uno de los principales estados musulmanes de la época que abarcaba entonces Siria y Egipto. Así nos describe Ibn Jaldún la ciudad cairota:

"Metrópoli del mundo, jardín del universo, punto de encuentro de naciones, hormiguero de pueblos, sede preferente del Islam, centro de poder."

Aquí dedicó parte de su tiempo a leer y escribir, siendo nombrado varias veces juez. También estuvo impartiendo clases en el Djami al-Azhar, la primera universidad de El Cairo:

"Comencé a dar un curso en el Djami al-Azhar. Se me presentó luego al sultán quien me acogió con mucha afabilidad y me asignó una pensión a cargo del fondo de sus dádivas, conforme a su procedimiento habitual para con los sabios."

Acompañó al sultán mameluco a Siria cuando Damasco fue sitiada por Tamerlán, uno de los grandes conquistadores asiáticos. Allí mantuvo conversaciones con él, intentando evitar el saqueo de la ciudad. Ibn Jaldún murió finalmente en El Cairo en 1406.

Su vida, marcada por los encuentros y desencuentros, discurrió entre el Magreb, al-Andalus y Egipto.

Su obra cumbre, al-Muqaddima, una Introducción a la Historia Universal, continúa concitando la atención hoy día, siendo traducida a las principales lenguas del mundo.

http://www.ibnjaldun.com/index.php?id=33

Don Pelayo

2010-07-08T16:23:00.002-03:00

Extraido de: http://www.arteguias.com/biografia/donpelayo.htm

Don Pelayo es uno de los personajes más enigmáticos de nuestro pasado.
A su reconocido papel al frente de la resistencia cristiana frente al dominio musulmán, se le opone un desconocimiento prácticamente total sobre su trayectoria, que ha llegado a nuestros días enturbiada por la manipulación posterior que las Crónicas hicieron de su figura, hasta convertirla en el origen legendario de la Reconquista.
Antecedentes
Para entender la figura de Don Pelayo, es necesario conocer el pasado inmediatamente anterior a su aparición en el panorama histórico. Los musulmanes, al frente de Tariq, habían derrotado a las huestes godas de Rodrigo en la batalla de Guadalete, librada en el año 711. Su expansión por la península fue rápida, propiciada por el colaboracionismo de la nobleza hispana, cuya gran mayoría prefirió someterse a los invasores a cambio de mantener el poder sobre sus territorios, y por la escasa oposición de la Iglesia, bajo el control del arzobispo de Toledo.
Durante los primeros años, la ocupación del territorio no fue total. Los musulmanes se asentaron en Andalucía, Levante y el Valle del Ebro, mientras que en el resto de la península establecieron guarniciones cuya función era la de recaudar tributos y lanzar campañas para recordar su presencia, que tuvo su límite septentrional en el inicio de la cordillera cántabro-pirenaica.
Es precisamente en este territorio, dominado por astures, cántabros y vascones, escasamente romanizado y ajeno a la ocupación visigoda, donde se fraguará el germen de la resistencia al nuevo enemigo, que la despreció considerándola "una treinta de asnos salvajes", en palabras del cronista árabe Al-Maqqari.
Pelayo, ¿caudillo astur o noble visigodo?
Es difícil responder a esta pregunta, cuyas implicaciones en uno u otro sentido pueden producir una interpretación diferente de los acontecimientos históricos posteriores. Las Crónicas medievales, que se han de analizar con cautela, coinciden en señalar el pasado nobiliario de Pelayo. La Najerense y la Rotense le presentan como espadero de los reyes Witiza y Rodrigo, es decir, miembro de su guardia personal. Ya en el siglo XIII, Lucas de Tuy nos amplía esta información, asegurando que era nieto del monarca Chindasvinto e hijo de Favila, por lo que estaría emparentado con Rodrigo, que a su vez era hijo de Teodrofredo, hermano del padre de Pelayo. Es decir, su pasado era completamente visigodo.

Siguiendo esta línea, cabe pensar que Pelayo, tras la derrota de Guadalete, se replegase hacia el norte con un contingente de nobles afines en busca de un terreno más propicio. El cronista Al-Maqqari, así nos lo explica "no había quedado más que la roca donde se refugió el rey llamado Pelayo con trescientos hombres". Allí debió de granjearse la confianza de los pueblos norteños, que sirvieron para potenciar sus huestes.

Sea como fuere, se acepta que Pelayo fue nombrado rey en el año 718, fecha que se considera como el inicio del reino astur, con capital en Cangas de Onís. En la actualidad, cerca de Cordiñanes, en dirección a Caín, existe una ermita a la sombra del argayo Bermejo, cuya advocación es la Virgen de la Corona. Todos los 8 de septiembre acuden a ella vecinos de la zona en una romería para rememorar los acontecimientos que acabaron en la batalla de Covadonga, lo que ha conducido a la profesora Margarita Torres a asegurar que pudo ser allí donde se celebró la unción del nuevo monarca.
Cabe pensar que sus primeros años de mandato se enfocaron a organizar la resistencia. Sin embargo, las Crónicas vuelven a sembrar de niebla los hechos históricos, ya que tanto la Najerense como la Rotense aseguran que el motivo por el que Pelayo se enfrentó a los musulmanes no fue otro que el intento del gobernador de Ieione, Munuza, de desposarse con su hermana, para lo que le envió a Córdoba. A su vuelta, el monarca astur se negó a consentir la unión, por lo que el musulmán trató de apresarlo. Sus intenciones fueron declaradas por un amigo a Pelayo, que corrió a refugiarse en el monte Auseva, en una gran cueva, donde finalmente se acabó librando la legendaria batalla.
En los últimos años, Barbero y Vigil han propuesto una interesante hipótesis sobre el posible origen astur de Pelayo. Las Crónicas del ciclo de Alfonso III ofrecen un conjunto de noticias que hacen ver la existencia de una tradición indígena que, lejos de considerar el reino astur como heredero del desaparecido reino visigodo de Toledo, demostraría que es fruto de una tradición local, propia de una sociedad gentilicia. Según estos autores, una elaboración ideológica posterior habría vinculado al reino astur con el visigodo, con una doble intención, por un lado como estímulo moral sobre la base del triunfo de Covadonga y, por otro, como vínculo que legitimaría a los monarcas leoneses como depositarios de la herencia visigoda y, por tanto, como aspirantes a recuperar el territorio perdido en el pasado.

Siguiendo esta interpretación, observamos cómo el propio Rodrigo, antes de la batalla de Guadalete, se encontraba sofocando una rebelión de los vascones en el norte. Es también un hecho que los visigodos no habían conseguido dominar a cántabros y astures, por lo que parece complicado que un noble de origen godo, como Pelayo, fuera acogido y nombrado rey por los astures después de años de resistencia. Finalmente, el importante papel jugado por la Cova Dominica (Covadonga), refugio de los rebeldes, no aparecería como casual, sino como lugar simbólico vinculado a cultos pre-cristianos de los vadinienses, antiguos habitantes de la zona.
De esta manera, el desencadenante de la batalla de Covadonga lo encontraríamos en la resistencia de los astures al pago de tributos al gobernador musulmán del Ieone de las Crónicas, que a juzgar por la lógica, debería de ser León y no Gijón, como apuntan algunos expertos, ya que resulta difícilmente creíble que los musulmanes se arriesgaran a situar una plaza en la zona costera cuando los rebeldes cortaban el paso por las montañas.
Un hecho que terminaría por corroborar esta hipótesis es que ni con Pelayo (718-737), ni con su hijo Favila (737-739), el reino astur ampliaría sus fronteras pese a la debilidad de los musulmanes, que poco después de su incursión en la península, se verían enfrentados en una guerra entre árabes y bereberes. Sería años después, con Alfonso I (739-757) cuando, como consecuencia de la llegada de cristianos del sur, se comenzara a fraguar la idea de la Reconquista.
La batalla de Covadonga
Hacia el año 722, ante la situación generada en el norte, Tariq envió un ejército liderado por Alkama para socorrer al gobernador Munuza frente a los levantiscos astures. La batalla acabó con la huida de las tropas invasoras, que no pudieron vencer la resistencia de los aguerridos norteños, conocedores del terreno y sabedores de la importancia del triunfo para mantener su independencia. Dice la leyenda que Pelayo persiguió al ejército derrotado hasta la ciudad de León, en cuyas proximidades, en los llanos de Camposagrado, volvió a vencer a los huidos.

La batalla quedó salpicada posteriormente de elementos míticos, que contribuyeron a reforzar el sentido de apoyo Divino con el que los cronistas quisieron adornar esta refriega para impulsar la moral de las tropas que protagonizaban la Reconquista.

Como fruto del matrimonio de Pelayo con Gaudiosa nacieron Ermesinda, futura esposa de Alfonso I, y Favila, que le sucedió tras su muerte por enfermedad en el año 737.

(Autor del artículo/colaborador de ARTEGUIAS: Mario Agudo)

Sopas Knorr y los vikingos.

2010-07-05T22:26:00.003-03:00

Aca les dejo un interesantisimo articulo publicado por Negrevernis en su blog EN CLASE

¿Conoces las sopas Knorr? Seguramente... Pero tal vez no sepas que, en realidad, el knorr es un barco mercante vikingo similar a los famosos drakkars, pero más achatado y usado en travesías con icebergs. Podían llevar hasta 30 personas, así como ganado, heno, barriles de agua dulce y de pescado seco y carne salada.

Lo más llamativo de los barcos vikingos es su mástil, en el centro de la nave, de forma que estas naves podían trasladarse fácilmente hacia delante o hacia atrás, y su vela rectangular, de hasta 100 metros cuadrados, de lana o lino doble y teñido de rojo -para señalar mejor la posición del barco. Eran, además, de poco calado, lo que les permitía poder navegar en ríos poco profundos y así entrar a los continentes (incluso transportando la nave por tierra firme, arrastrándola sobre troncos, hasta el siguiente río navegable).

Por supuesto, el pueblo vikingo teme a sus dioses y a lo inexplicable de la Naturaleza, de forma que adornan la proa y la popa de sus barcos con cabezas de dragones -de ahí su nombre-, para protegerse de los espíritus malignos del mar.

Expansión de los pueblos vikingos en la Edad Media, aquí.
Breve resumen sobre los vikingos, aquí y aquí.
Características e historia de los barcos escandinavos, aquí.
Incluso llegaron a las costas de Norteamérica en la Edad Media, aquí.
Dos entradas sobre los vikingos y su expansión en el estupendo blog La Historia con mapas, aquí.

Jose Luis Romero - La Edad Media

2010-07-05T12:05:00.000-03:00

José Luis Romero (Buenos Aires, 1909 - Tokio, 1977) fue un historiador argentino doctorado en la Universidad Nacional de La Plata, con una tesis sobre Los Gracos y la crisis de la república romana. Se dedicó luego a la historia medieval y desarrolló una larga investigación sobre los orígenes de la mentalidad burguesa, que culminó en sus dos obras mayores: La revolución burguesa en el mundo feudal y Crisis y orden en el mundo feudoburgués.
Paralelamente, y en su calidad de historiador y de ciudadano -militó en el Partido Socialista-, se dedicó a la historia argentina y escribió en 1946 una de sus obras clásicas: Las ideas políticas en Argentina. Enseñó en las universidades de La Plata y de la República (Montevideo). Desde 1958 lo hizo en la Universidad de Buenos Aires, donde fue Rector interventor en 1955 y Decano de la Facultad de Filosofía y Letras en 1962. Allí fundó la cátedra de Historia Social General, que tuvo una influencia decisiva en la renovación historiográfica de la década de 1960. Influyó notablemente en numerosos historiadores como Jaime Garnica.
En 1975 fue convocado para integrar el Consejo Directivo de la Universidad de las Naciones Unidas, con sede en Tokio, donde falleció en 1977. En 1976, poco antes de morir, completó el libro Latinoamérica. Las ciudades y las ideas, que proyecta sobre América latina su experiencia de europeísta.

http://es.wikipedia.org/wiki/José_Luis_Romero_(historiador)

LA EDAD MEDIA: Resúmen de libro del autor. Desarrolla la historia de la Edad Media tomando tres períodos (temprana, alta y baja Edad Media). Está dividido en dos partes: la primera más de acontecimientos políticos y la segunda, culturales; aunque se interrelacionan

http://www.cifiba.org/escrito/la-edad-media-jose-luis-romero

El día después: Cuando el peronismo traicionó a Perón para irse con López Rega

2010-07-05T12:01:00.000-03:00

El día después: Cuando el peronismo traicionó a Perón para irse con López Rega

El peronismo no cumplió con los últimos deseos de Juan Perón, quien advertía los enormes obstáculos que había por delante y la necesidad de resolverlos más allá del peronismo. Por eso la convocatoria a Ricardo Balbín, líder de la UCR. Pero el peronismo traicionó a Perón, y probablemente hoy día lo sigue haciendo desde su Consejo Nacional que tiene un proyecto excluyente y hegemónico. Pero no nos anticipemos. Recordemos aquellos días de julio de 1974.

JUAN BAUTISTA YOFRE | 04/07/2010 | 07:43

CIUDAD DE BUENOS AIRES (El Escarmiento). El 4 de julio se realizó la despedida oficial en el recinto de la Cámara de Diputados de la Nación. En la ceremonia hicieron uso de la palabra 12 oradores. Benito Llambí, en epresentación de los ministros; José Antonio Allende, por Senadores; Raúl Lastiri, por Diputados; Miguel Ángel Anaya, por las Fuerzas Armadas; Duillo Brunillo, por el Partido Justicialista; Silvana Roth por la Rama Femenina; Lorenzo Miguel, en nombre de las 62 Organizaciones; Adelino Romero por la CGT; Julio Broner por la CGE; Carlos Saúl Menem en nombre de los gobernadores; y Ricardo Balbín en representación de los partidos políticos.

De todos los discursos el más recordado fue el del jefe radical, que no leyó como los anteriores, sino que improvisó, en algunos momentos con sus pulgares en el filo de los bolsillos: "Este viejo adversario despide a un amigo, y ahora, frente a los compromisos que tienen que contraerse para el futuro, porque quería el futuro, porque vino a morir para el futuro, yo le digo, señora Presidente de la República: los partidos políticos argentinos estarán a su lado en nombre de su esposo muerto para servir a la permanencia de las instituciones argentinas, que usted simboliza en esta hora".

Tras las referencias que María Estela Martínez de Perón le había transmitido a Ricardo Balbín sobre los consejos de su marido (consultar sus decisiones con el jefe radical, estar permanentemente en contacto con él), Balbín no se sorprendió cuando fue invitado a Olivos a entrevistarse con la Presidente de la Nación, a las 13 horas del viernes 5 de julio. Ya para ese entonces el invitado conocía los trascendidos que hablaban de que Perón, en su lecho de enfermo, había imaginado traspasarle el Poder Ejecutivo, aunque no se sabía cómo, en tanto Balbín no estaba contemplado en la ley de acefalía.

Cuando Balbín llegó a la residencia presidencial, acompañado de Enrique Vanoli, se encontró con José Ber Gelbard. Al rato fueron llegando los miembros del gabinete nacional, los titulares de ambas cámaras del Parlamento, el presidente de la Corte Suprema, los comandantes generales de las Fuerzas Armadas, los secretarios generales de la CGT y las 62 Organizaciones y el secretario general de la Presidencia. Estaba claro que no iba a ser una reunión privada dada la asistencia multitudinaria.

La cumbre se llevó adelante en el gran comedor de estilo inglés del chalet presidencial. Luego de los saludos de rigor a cada uno de los presentes, la Presidente de la Nación tomó la palabra, agradeció la asistencia de todos y se dirigió a Balbín, agradeciéndole especialmente por el discurso que había pronunciado en los funerales de su marido, que había tenido amplia repercusión nacional.

Seguidamente, Isabel planteó un tema que muchos hablaban en privado: la inconveniencia de que López Rega continuara viviendo en la residencia presidencial. Isabel elogió la capacidad de trabajo y la lealtad de López Rega, a quien "Perón consideraba como un hijo", y preguntó a los presentes qué opinaban. Ésta es la versión de Heriberto Kahn en su libro Doy Fe y que fue retomada por Joseph A. Page en Perón, Una Biografía. Sin embargo, la cuestión era otra: se estaba discutiendo cuál iba a ser el papel de López Rega a partir del fallecimiento de Perón. Se dilucidaba el perfil del nuevo gobierno.

El primero en hablar fue el titular de Trabajo, Ricardo Otero, quien se deshizo en ponderaciones hacia su colega de Bienestar Social. La exposición de Otero, observó más tarde Llambí, "me reveló a las claras que el asunto estaba debidamente preparado". En términos parecidos a Otero se expresó Juan Alberto Vignes. Ricardo Balbín le explicó a Isabel la conveniencia de preservar la imagen presidencial de manera "inmaculada" y aconsejó evitar la influencia hegemónica del ministro de Bienestar Social. Teniendo en cuenta el inicio de una nueva etapa del gobierno, había que "quitar del camino" a aquellos factores que pudieran parecer irritativos: "Si usted considera necesario el asesoramiento político del señor López Rega, puede seguir contando con él desde las funciones que desempeña como ministro de Bienestar Social". Este final fue clave porque Balbín, dentro de los límites de la prudencia, estaba acotando la geografía de López Rega dentro del Poder Ejecutivo.

Última Clave, del 11 de julio, dijo que también señaló "fallas en el aparato de informaciones", en abierta crítica al secretario Abras. "A su esposo se le hacía una propaganda que no necesitaba, que le hacía daño a él y al país. Usted tampoco la necesitará, señora". Benito Llambí recordó que Balbín no entendía su presencia en la reunión, "en tanto se iban a considerar asuntos de gobierno, y de carácter reservado; su tono de voz revelaba a la vez extrañeza y molestia". Posteriormente, alguien, le va a adjudicar a Balbín el hablar sobre armas en el Ministerio de Bienestar Social. Eso no fue cierto.

Jorge Taiana en El Último Perón sostiene que recordó a los presentes que con la muerte de Perón había llegado el fin de la "verticalidad" y a López Rega -sentado a su izquierda- la obligación de los ministros de limitarse al área fijada por la Ley de Ministerios. Taiana advirtió que sólo los ministros Llambí y Robledo coincidieron con sus palabras. Los demás "mostraron tibieza o franco apoyo a López Rega". Llambí fue el más explícito al relatar que lo que se estaba tratando era la posibilidad de que López Rega se convirtiera en Primer Ministro (figura que no existía en la Constitución Nacional), "ministro-enlace" con la Presidente de la Nación. Eso significaba que todos los asuntos, antes de llegar al despacho de Isabel, debían pasar por sus manos. En términos parecidos se expresó el senador José Antonio Allende al criticar la figura del ministro-enlace o Primer Ministro. Muchos participantes alabaron a López Rega, otros no dijeron nada, otros "tiraron la pelota afuera", como observó una fuente de Heriberto Kahn.

María Estela Martínez de Perón cerró la reunión con la frase "lo que bueno para Perón, será bueno para mí; así como lo que fue malo para Perón, será malo para mí", y mantuvo a López Rega dentro de Olivos (recién un año más tarde fue sacado por la escolta del Regimiento de Granaderos a Caballo). A los pocos días renunciaron Taiana y Solano Lima. Luego partirían Benito Llambí y Robledo. José Antonio Allende dejó de ser vicepresidente provisional del Senado, y poco más tarde José López Rega, como secretario privado de la Presidente, sería designado "coordinador" del gabinete, conservando su cargo de ministro de Bienestar Social.

Cuando terminó la reunión, Balbín -que estaba molesto- le habría dicho a Taiana que esperaba que fuese la primera y la última reunión de esa naturaleza: "La expectativa creada le hace muy mal al país". Al subirse al automóvil que lo llevaba de vuelta a la Capital Federal, Balbín le comentó a Enrique Vanoli: "Esto ha sido una trampa".

Al día siguiente, sábado 6 de julio, La Razón informaba en su portada que Dolores Eyerbe sería la secretaria privada de la Presidente, con lo que cesaba en ese puesto López Rega, y que el ministro "abandonaría en breve la residencia presidencial de Olivos". Nada de eso sucedió.

http://www.urgente24.com/index.php?id=ver&tx_ttnews[tt_news]=144098&cHash=1f4ec82f9b

Mapa histórico y geográfico de los reinos de España y Portugal

2010-07-02T13:56:00.000-03:00

en el Atlas historique de Henri Abraham Chatelain (1705 a 1739). Biblioteca Nacional de España.

El Regalismo

2010-07-02T13:52:00.000-03:00

EL REGALISMO

Es la política de control del gobierno del rey o del Estado sobre la Iglesia, imponiéndole las regalías o supuestos derechos absolutos del rey o del Estado a mandar en la Iglesia como en todos los demás asuntos y personas de sus dominios. Nace de las ideas cesaristas de la Baja Edad Media que cristalizan en las monarquías autoritarias del Renacimiento y desembocan en las monarquías absolutas, y, sobre todo, en el despotismo ilustrado del XVIII y, después de la revolución liberal, en la prepotencia del Estado contemporáneo, que se basa en la doctrina del Pueblo Soberano, aún más absoluto supuestamente también.
Una cosa es que el rey reciba como privilegio o concesión del Papa algunas competencias sobre asuntos o nombramientos eclesiásticos, como en el XVI y el XVII, y otra, la afirmación de los regalistas ilustrados de que esas atribuciones son un derecho del rey, son una regalía.

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Regalismo inicial. En España, durante la época de los Reyes Católicos y los Austrias, se implanta por concesión y privilegio recibido del Papa la Inquisición bajo control gubernativo y el Patronato (control y organización) de la Corona sobre la Iglesia de Granada, de Canarias y la de las Indias, y la Presentación (designación) de sus obispos; y en 1523, sobre todos los obispados de España
Regalismo borbónico absolutista. Durante la primera mitad del XVIII, bajo los primeros Borbones, que pasan de la monarquía autoritaria a la monarquía absoluta, se intensifica el regalismo hasta llegar al Patronato Universal, casi, sobre todos sus dominios, obtenido de la Santa Sede en el Concordato de 1753, en el que el Papa se reserva sólo la designación de unos pocos de los miles de cargos eclesiásticos. Esta reserva papal es para dejar constancia de que el Patronato lo tiene el rey por privilegio o concesión, no en virtud de las regalías, no como si el rey tuviese derecho a mandar en la Iglesia.
Regalismo ilustrado. Desde 1754, la superposición de la Ilustración al absolutismo, no sólo intensifica el regalismo, sino que el control sobre la Iglesia tendrá ahora como objetivo disminuir la impregnación católica de la sociedad hasta conseguir eliminarla. Este nuevo regalismo ilustrado consigue que Carlos III decrete la expulsión de España de los jesuitas en 1767 y que presione al Papa para que suprima la orden de la Compañía de Jesús, hasta conseguirlo en 1773.
Los jesuitas se habían creado muchos enemigos entre las demás órdenes religiosas y entre el clero secular, por su prepotencia contra el resto del clero, mientras ejercieron su influencia en la Corte borbónica hasta su caída en desgracia en 1754. Después experimentaron la dureza del regalismo que habían apoyado mientras les duró esa influencia. Pero ahora imperaba el regalismo ilustrado enemigo de la Iglesia y de la religiosidad popular. El plan de los ilustrados (Campomanes, Roda, Aranda y Floridablanca, entre otros) era expulsar a todas las órdenes religiosas, cuyo malestar habían utilizado, como el de los obispos, contra la Compañía de Jesús.
Desde 1768, se implanta el Regium exequatur, censura previa por el Consejo de Castilla de los escritos del Papa y de sus subordinados a los católicos españoles para juzgar si contenían algo contrario a las decisiones de la Corona y prohibición de su entrada sin autorización del rey de España en sus dominios. El Estado liberal del XIX, sigue utilizando esta prohibición para impedir la entrada de la bula que contiene la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María (1854) y la del Syllabus (1864) que notifica a los fieles católicos las doctrinas que son incompatibles con su fe.

La enseñanza fue uno de los principales instrumentos del regalismo. Los seminarios fueron utilizados desde la real cédula de 1768 para que los futuros sacerdotes recibieran una instrucción cimentada en el regalismo.
Las universidades fueron encaminadas a la secularización y a la enseñanza regalista. Se suprimió el tomismo y el agustinismo después de hacer lo propio con el jesuitismo. Se suprime la autonomía de las universidades en 1769. Se les impone una censura rigurosa en 1770. En 1784, se amplía el poder de los censores

La Inquisición estaba en la época de los ilustrados a su servicio para imponer sus ideas en la Iglesia y para impedir las críticas a la Ilustración. Carlos III se niega a suprimirla, porque es un instrumento eficaz de su despotismo ilustrado: "Los españoles la quieren y a mí no me estorba". Es lo mismo que pasaba en el primer cuarto del XVI con el Renacimiento antes de su crisis. La obra de Fernando de Cevallos, La Falsa Filosofía, Crimen de Estado (1774-1778), no se pudo publicar entera en España, se tuvo que acabar de publicar en Portugal, lo mismo que su Discurso Apologético por la Devoción al Sagrado Corazón de Jesús (Lisboa, 1800). A esta devoción, que iba estableciendo la Iglesia y se iba popularizando como máxima expresión vital religiosa, se oponen radicalmente los ilustrados y sus continuadores los liberales, en primer lugar por el racionalismo al que se aferran fanáticamente, y que es incompatible con la unión de lo humano y lo divino que expresa esta devoción, y en segundo lugar porque ellos conectan mejor con los jansenistas, cuyo pesimismo rechaza la devoción al Sagrado Corazón por ser la expresión de la misericordia de Dios, que perdona los pecados del hombre, restaura al hombre y lo habilita para obrar bien e incluso lo diviniza. Cevallos había denunciado ya en su otra gran obra que la Ilustración iba a llevar a su crisis fatal a la monarquía por llevarla a su máximo absolutismo al separarla de la autoridad moral de la Iglesia, y por eso las supersticiones racionalistas de los ilustrados eran un crimen de Estado.

Respecto a las tierras propiedad de la Iglesia, los ilustrados forman la teoría y el proyecto de la desamortización (apropiárselas el Estado y venderlas). Por una razón económica y otra ideológica: porque la tierra es el gran negocio de la época de los fisiócratas y porque creían que, quitándole sus propiedades a la Iglesia, le harían perder influencia social. Quedará en proyecto y será el liberalismo el que lo realice arrebatándole sus tierras a la Iglesia en el XIX, aunque en la época de Carlos IV, el Papa concede para ser vendidas hasta la sexta parte de las propiedades eclesiásticas españolas.

El regalismo llegó en la época de Carlos IV a impulsar a sus ministros a ordenar a los obispos españoles, a la muerte del Papa Pío VI en 1799, que actuaran bajo las órdenes del gobierno sin depender de Roma. Al propio Godoy le pareció un "decreto fatal", porque era un conato de cisma.
En 1842, el Estado liberal intentará lo mismo en el llamado "proyecto de cisma de Alonso", del nombre del ministro de Espartero que dio una orden parecida a los obispos. Era navarro, por cierto.

http://hispanidad.info/regalismo.htm

Luis I de España (1707-1724)

2010-06-16T13:45:00.002-03:00

Luis I, el Bien Amado, primer Borbón nacido en España,vio la luz el 25 de agosto de 1707 en el palacio del Buen Retiro.Hijo de Felipe V y de María Luisa Gabriela de Saboya. A los siete años de edad quedó huérfano de madre y una rígida tutela a cargo de la princesa de Ursinos y del desamor de su madrasta, Isabel de Farnesio, hicieron que su infancia fuera triste y desgraciada. En 1709 fue proclamado príncipe de Asturias y en 1722 se casó con Luisa Isabel de Orleans, hija de Felipe de Orleans, regente de Francia. Felipe V abdicó inesperadamente, en enero de 1724, en su hijo Luis, cuando éste contaba con diecisiete años, inexperto y no preparado para reinar.

A pesar de que su padre seguía sus movimientos desde el Palacio de la Granja de San Ildefonso, Luis se rodeó durante su escaso reinado de una serie de tutores que intentaban separarlo de la influencia paterna dando un giro a su política, despreocupándose de la recuperación de las posesiones italianas perdidas en la guerra de sucesión y centrándose más en América y el Atlántico.
Pero la política de Luis I quedó inédita, ya que el 31 de agosto murió de viruelas, a los siete meses de subir al trono. Felipe V asumió entonces por segunda vez el gobierno de la corona española.
Su cuerpo recibió sepultura en el Panteón de los Reyes del monasterio de El Escorial.

Cervantesvirtual

Batalla de Navas de Tolosa (16-7-1212)

2010-06-10T22:48:00.000-03:00

La victoria almohade en Alarcos supuso un duro golpe para los reinos cristianos. La situación se agravó en 1211, cuando el castillo de Salvatierra, único baluarte cristiano al sur del Tajo, cae en manos musulmanas, amenazando Toledo. Ante la delicada situación, el rey castellano Alfonso VIII solicita la ayuda del resto de reinos cristianos y del papa Inocencio III, que da a la lucha el carácter de cruzada. Respondiendo al llamamiento llegan a Toledo tropas de Aragón y numerosos cruzados de toda Europa. León y Navarra, por el contrario, rehúsan unirse a la partida.
El 19 de junio de 1212 salieron de Toledo las huestes cristianas. En su camino tomaron las plazas musulmanes de Malagón, Calatrava, Alarcos y Caracuel. Aquí se les unió el ejército de Sancho de Navarra, con sólo 200 caballeros. Tras una escaramuza en el Puerto del Muradal, el choque definitivo se producirá junto al lugar llamado Mesa del Rey. Será la batalla de las Navas de Tolosa.
En el ejército cristiano, unos 12.000 hombres divididos en tres cuerpos, el rey de Aragón mandaba el ala izquierda, correspondiendo el centro al castellano y la derecha al navarro. En primera línea se colocaron las respectivas vanguardias, con los ejércitos y costaneras en el centro y las zagas mandando las retaguardias. Los musulmanes, unos 10 o 12.000, instalaron su campamento en el Cerro de las Viñas, con la infantería al frente y la caballería ligera en los flancos. Detrás se situó la caballería pesada almohade, con la zaga musulmana guardando el campamento del Califa.
Las primeras luces del día 16 de julio de 1212 ponen en marcha el avance cristiano, hostigado por una lluvia de flechas. Pronto la vanguardia chocó con las defensas musulmanas, que se cerraron sobre ella, causando numerosas bajas. Al ver retroceder a los cristianos, los musulmanes rompieron su formación para perseguirles, lo que fue un grave error táctico. En ese punto, los tres reyes con sus mesnadas, lo más granado del ejército cristiano, se lanzaron por el centro que la caballería enemiga había dejado abierto. Al poco quedaron rotos tanto el frente almohade como su zaga, produciéndose su desbandada. Los cristianos se lanzaron sobre el campamento enemigo, aplastando a la guardia musulmana y poniendo en fuga al califa. La batalla había terminado.
La victoria en las Navas de Tolosa aumentó la presión cristiana sobre los musulmanes. Por el reino de Aragón, Jaime I conquistó Mallorca e Ibiza, así como el reino de Valencia. Fernando III de Castilla ocupó la baja Extremadura, Sevilla, Córdoba, Jaén y Murcia, mientras que Sancho IV toma Tarifa. Por su parte, Portugal completa la conquista del Algarve hacia 1250.

http://www.artehistoria.jcyl.es/granbat/videos/919.htm

Mas sobre la Fuente Magna

2010-06-05T12:16:00.000-03:00

Quiero aclarar que este articulo fue extraido de CRÓNICA SUBTERRANEA

Para conocer la historia y génesis de estos importantes hallazgos revolucionarios, decidimos buscar la palabra autorizada de uno de los mayores exponentes de la arqueología boliviana, y dueño además de un impresionante currículum, el Lic. Freddy Arce Helguero [1], quién remitió a nuestro blog un artículo original de su autoría, donde cuenta pormenores de este fabuloso descubrimiento.

Escritura en América Prehispánica
Lic. Freddy Arce Helguero
Investigador
Comunidad de la Sabiduría Ancestral

Los estudiosos de las sociedades preamericanas, siempre se inclinaron por afirmar que estas no conocieron la escritura. Sin embargo, en los últimos años fueron hallándose importantes evidencias que han demostrado lo contrario. Tal es el caso de Mesoamérica donde se hallaron algunas piezas pertenecientes a los olmecas así como también a los zapotecas, con signos que nítidamente indican que hubo una escritura hacia los primeros siglos antes de nuestra era, cuando estas culturas estaban en su apogeo.

En Bolivia ha ocurrido algo similar. Uno de los casos más notables es el de una de las piezas más extrañas y controversiales, conocida como “La Fuente Magna”. Esta pieza apareció en la década de los años 60 cuando una familia de apellido Manjón, hizo entrega de esta fuente lítica a las autoridades municipales de la ciudad de La Paz. Ellos a fin de verificar su importancia, la entregaron a los investigadores del Instituto Nacional de Arqueología. Luego de una inspección muy breve, llegaron a la conclusión de que la misma era falsa. De esa manera, la referida pieza ni siquiera mereció una investigación más acuciosa y más bien, fue a parar a un depósito de los museos municipales. Así estuvo por muchos años hasta el 2000, fecha en la que se organizó en la ciudad de La Paz, un encuentro internacional de especialistas dedicados a indagar sobre posibles “contactos transoceánicos” previos a la llegada de Colón a América. En esa ocasión, la Fuente Magna fue expuesta públicamente despertando gran interés en la comunidad científica.

Esa fue la ocasión en la que tuve contacto directo con esa extraña pieza. Pude apreciarla con detenimiento e intercambiando opiniones con los expertos asistentes a ese encuentro internacional, todos coincidieron que Bolivia debería investigar con más detenimiento tan extraña evidencia. De esa manera, el 2002 recibí la instrucción de la máxima autoridad de la Dirección Nacional de Arqueología, entidad heredera del antiguo y afamado Instituto Nacional de Arqueología, para que investigara algo de los antecedentes de esa fuente. Inicialmente me dedique a recuperar sus antecedentes. De esa manera me enteré que la pieza fue donada por una familia Manjón, oriunda de la localidad de Chua, en las riberas del lago menor del Titicaca.

Chúa que se encuentra a unos 60 kilómetros, en lengua aymara significa “plato” y probablemente se deba a que en ese sector del Lago Menor o Wiñay Marka (Ciudad Eterna), se encuentra una fosa de aproximadamente 30 metros de profundidad, frente a la media que oscila entre 3 a 6 metros. Es un lago formado por una inundación sucedida hace unos 2000 años antes del presente debido a un rebalse del lago mayor, que tiene otras características y cuya profundidad mayor alcanza 270 metros, el que se originó de antiguos paleo lagos que llegaban hasta las cercanías de los actuales salares al sur de Bolivia. Mi búsqueda empezó en Chua. Llegue a esa localidad acompañado de algunos colegas de trabajo, uno de los cuales hablaba aymara, lengua de los pueblos originarios del altiplano y especialmente de la región circunlacustre.

Inicialmente nos dispusimos a preguntar a los vecinos si conocían a algunas personas de apellido Manjón que hace años habían vivido en la zona. Lamentablemente las respuestas fueron negativas a lo que algunos vecinos nos sugirieron que consultáramos a los “abuelos”, personas de mucha edad. Lo hicimos sin obtener buenos resultados. Luego de insistentes consultas y cuando ya cansados, nos disponíamos a regresar a la ciudad de La Paz, unos jóvenes nos sugirieron que fuéramos a la cancha de futbol, lugar donde se estaba realizando una reunión ampliada de todos los habitantes de la zona. Subimos a nuestra movilidad y nos dirigimos a ese sitio. Antes de llegar divisamos que allí había una gran concentración de personas. Al llegar, vimos que los asistentes a esa asamblea, prácticamente habían dejado de atender a los dirigentes y todos con rostros de curiosidad, nos esperaron a que descendiéramos del vehículo y camináramos hacia ellos. Pidiendo disculpas por la interrupción, les informamos que veníamos en misión oficial y que estábamos buscando información sobre la “Fuente Magna”. Explique qué estábamos hablando de una pieza arqueológica en forma de fuente. Cesar Calisaya, nuestro traductor y experimentado ayudante de arqueología, se explayó en las descripciones y por los rostros de los aymaras que en ese momento nos habían rodeado, sabíamos que no sabían nada al respecto. Fue en ese momento que se me ocurrió mostrar una fotografía de dicha pieza a toda esa concurrencia. El traductor les consultó si alguien sabía algo de esa fuente….. Fue en ese momento que notamos que varias personas se pudieron a hablar entre ellos y especialmente, notamos que un anciano no dejaba de hablar en aymara. El traductor se acercó a ese círculo llevando otras fotografías de la pieza.

A los pocos instantes regresó esbozando una amplia sonrisa y Calisaya nos dijo….el viejito era el dueño de la Fuente Magna!!! Sin salir de nuestra sorpresa, nos acercamos ante el anciano.

Lo primero que hicimos fue preguntarle su nombre….a lo que nos respondió…Maximiliano. Le tomamos una fotografía que se ha convertido en histórica, porque testimoniaba el momento en el que habíamos encontrado al verdadero descubridor de la Fuente Magna. A partir de ese momento, Maximiliano se convirtió en el centro de atracción ya que todos sonrientes lo abrazaban y lo inundaban de preguntas. El contó que esa fuente la había encontrado en las alturas de Chúa señalándonos una planicie cercana al campo de futbol, a unos 50 metros de altura. Nos contó que en su juventud, cuando hacía pastar a su ganado ovino, llegó a esas alturas y allí vio que habían muchos fragmentos de cerámica dispersas en un vasto terreno. Allí también habían chullpas, nombre que los lugareños dan a las tumbas donde aún permanecen enterrados sus antepasados. Varios colegas de nuestra delegación, sin esperar un instante subieron a esa planicie y al volver nos señalaron que evidentemente se observaban muchos fragmentos de cerámica aunque ya no se notaban los restos de las tumbas. Eso indicaba que Maximiliano decía la verdad. Originalmente esa fuente le sirvió a Maximiliano para dar de comer a sus cerdos, tal como es la costumbre de las familias campesinas de esa zona, tal como pudimos comprobar al visitar las viviendas de muchas personas de Chúa. Claro que esas fuentes de piedra, no tenían semejanza a la evidencia que nos llevó a esa investigación.

Luego de agradecer a los vecinos de Chúa y a tiempo de retirarnos, nos abrazamos con Maximiliano, sintiendo una profunda emoción por el final feliz de ese viaje. A medida que nos alejábamos, pudimos constatar que el sitio donde fue encontrada la Fuente Magna, no estaba muy lejos de la actual orilla. Al llegar a La Paz, me dispuse a informar al Arq. Javier Escalante, Director de UNAR, de todo lo que había acontecido en el viaje. Compartiendo con nuestra alegría por el exitoso resultado, nos pidió que elaboráramos un informe y que tomáramos mayores datos de la pieza, además de documentar su iconografía, para lo cual nos pidió que fuéramos al Museo de Metales Preciosos de la ciudad de La Paz.

Al día siguiente, acompañado por un dibujante, solicitamos a las autoridades de ese Museo que nos permitieran tomar fotografías y sacar “calcos” de los signos de su interior. Recibida la autorización, el dibujante acompañado por un joven arqueólogo de UNAR, se dispusieron a documentar la pieza. Tomaron papel de dibujo y con papel carbónico, pasaron cuidadosamente sobre las inscripciones.

De esa manera fueron plasmándose en el papel, los extraños signos. Fotografiamos la pieza desde diferentes posiciones. A medida que realizábamos esa tarea, vimos que en el exterior de la fuente, se apreciaba iconografía zoomorfa en alto relieve típica de la cultura Tiwanaku. Figuras de aves típicas del Lago Titicaca adornaban el exterior de la pieza. Dos serpientes constituían el borde de la vasija de piedra. Viendola desde arriba se apreciaba la cara de un batracio así como otros rostros en sus dos empuñaduras. Lo más extraño de la pieza estaba en su interior. Allí se veían diverso tipo de signos los que apreciándose con mucho cuidado, mostraban tres tipos de caracteres. Los que más llamaban la atención eran los que mostraban unos triángulos en bajo relieve unidos por líneas rectas, muy similares a los signos de la escritura cuneiformes, reconocida por la ciencia como la escritura más antigua en el mundo, típica de la Cultura Sumeria. Una vez concluido el trabajo de documentación, llegamos a la conclusión que la pieza debería ser estudiada en profundidad, dejando de lado aquel primer juicio que señalaba que era falsa. La pieza que inicialmente fue calificada como falsa, tenía muchos elementos que más bien hacían pensar que era autentica aunque era difícil precisar su origen y su filiación cultural. De haber sido falsa, tuvo que participar gente con amplio conocimiento de escrituras antiguas, aspecto poco posible en Bolivia en la década de los sesenta.

Ahora teníamos en nuestras manos una pieza con características externas típicamente tiwanacotas e internamente con una colección de extraños signos. Inicialmente definimos que era necesario encarar el tema de los signos con la intención de descartar la posibilidad que estos hayan sido grabados en tiempos modernos.

Decidimos enviar copias de los calcos a diferentes investigadores en el mundo, Sin dar mayores datos sobre su procedencia, hicimos llegar los signos a epigrafistas, especialistas en escrituras arcaicas, institutos de reconocida solvencia científica. De esa manera esperábamos opiniones confiables sobre la autenticidad de los signos y esa aparente similitud con la escritura cuneiforme.

Antigua Escritura Cuneiforme

Signos Cuneiformes de la Fuente Magna

Otros signos de la fuente magna

Recibimos pocas respuestas aunque muchos manifestaron curiosidad indagando sobre el origen de esos signos. En esta etapa de la investigación mantuvimos una reserva en el ámbito nacional e internacional. Poca gente sabía que los signos de la Fuente Magna circulaban en diferentes partes del mundo.

Entre varios estudiosos debemos destacar la apertura y amplitud del investigador norteamericano Clyde Ahmed Winters PhD. quien tiene amplia experiencia en escrituras y lenguas antiguas, que a centrado sus estudios en encontrar relación de pueblos africanos en la América precolombina.

Clyde Ahmed Winter

Fue uno de los pocos estudiosos que se animaron a descifrar esos signos. El Dr. Winters nos hizo llegar la suya que dice: “Acérquense en el futuro a una persona dotada de gran protección en el nombre de la gran Nía. Este oráculo sirve a las personas que quieren alcanzar la pureza y reforzar su carácter. La Divina Nía difundirá pureza, serenidad, carácter. Usa este talismán (la Fuente Magna), para hacer germinar en ti sabiduría y serenidad. Utilizando el santuario adecuado, el santo ungüento, el sabio jura emprender el justo camino para alcanzar la pureza y el carácter. Oh sacerdote, encuentra la luz única para todos los que desean una vida noble.”

Según los textos antiguos, Ni-ash (Nammu o Nía) era la diosa que dio a luz al Cielo y a la Tierra, en los tiempos de los sumerios. El bajorrelieve que hay en la parte interior del vaso, que puede evocar una rana (símbolo de fertilidad), según algunos investigadores es justamente la representación de Nía, la diosa de los Sumerios.

En opinión de Winters, esos signos hasta podrían considerarse “presumerios” es decir, más antiguos que la lengua mas antigua del mundo.

Algunos arqueólogos han creído ver cierta familiaridad de la iconografía exterior con la de la cultura Pukara, pretiwanakota asentada en la región noroeste del Titicaca, muy cerca de la ciudad de Puno.

Por las referencias que ahora teníamos, era muy probable que la Fuente Magna haya sido utilizada como vaso sagrado para ceremonias religiosas que evocaban el culto de la fertilidad y la búsqueda de la pureza.

Hasta aquí lo que se pudo investigar hasta ese momento. Analizando lo obtenido surge la pregunta obligada…..¿cómo es posible que haya inscripciones proto-sumerias en un vaso encontrado cerca del Titicaca, a unos 3800 metros de altura sobre el nivel del mar, distante decenas de miles de kilómetros del lugar de expansión de la civilización sumeria?

Yo opino que esta evidencia es auténtica y es uno de los objetos antiguos más importantes del mundo a través del cual se puede conocer el pasado remoto de la humanidad y quien sabe explicar si hubieron contactos transoceánicos de América hacia África y Asia, y no al contrario como se suponía hasta hoy. Según mi colega y compañero de investigación, Bernardo Biados Jacovazzo, argentino de nacimiento pero radicado por muchos años en Bolivia, los Sumerios navegaban en sus embarcaciones a través de los canales del Tigris y del Éufrates con el fin de comerciar. Se sabe poco sobre la navegación marítima de los Sumerios, que tenía como base la actual isla de Bahréin, donde recientes excavaciones demostraron la existencia de un puerto comercial que estaba en operación 3000 años antes de Cristo. Según textos sumerios, el actual Bahréin se llamaba Dilmoun, y desde allí, las flotas sumerias partían hacia la desembocadura del Indo, de donde remontaban el gran río, llegando a Mohenjo-Daro para intercambiar tejidos, oro, incienso y cobre. Las embarcaciones sumerias eran lanchas que podían desplazar hasta 36 toneladas.

Biados indica que los Sumerios circunnavegaron África ya en el tercer milenio antes de Cristo, pero, una vez que llegaron a las islas de Cabo Verde, encontraron bloqueado el paso por vientos contrarios que soplan incesantemente hacia el sureste, viéndose obligados a hacer ruta hacia el oeste en busca de vientos favorables. Fue así que llegaron, por casualidad, a Brasil, a las costas del actual Piauí o Maranhao. De esos puntos exploraron el continente remontando los afluentes del Río Amazonas; en particular, el Madeira y el Beni. Fue de ese modo que habrían llegado a la zona del altiplano andino, que probablemente en el 3000 a.C. no tenía un clima tan frío. Se mezclaron con la población Pukara que procedía de la Amazonia como una expansión de los Arawak quienes junto a gente Colla, cuyos descendientes hablan hoy la lengua aimara. La cultura sumeria influenció a la gente del altiplano, no sólo en lo que respecta a lo religioso, sino también en su lengua ya que algunos lingüistas encontraron muchas similitudes entre el proto-sumerio y el aymara. Estas relaciones explicarían la coca que fue hallada en las momias de algunos faraones egipcios.

Como conclusión, solo podemos decir que esta pieza debe ser estudiada de forma más profunda y exhaustiva. Estos estudios deben ser complementados con investigaciones genéticas comparando las características de restos encontrados en América con otras del mal llamado “Viejo Mundo”, además de comparar lenguas y otras características.

De la misma manera, esas extrañas piezas que fueron encontradas en excavaciones y que no merecieron mayores comentarios, también deben ser investigadas en profundidad.

Extraña pieza encontrada en la Isla Paco, en el Lago Titicaca, en un contexto Tiwanaku, con claros rasgos asiáticos.

Fotografía de una pieza que se encuentra en el Smithonian Museum (USA) con signos similares a los encontrados en la Fuente Magna.

Quién sabe, en un futuro próximo podamos saber la verdad de lo que realmente sucedió en nuestra América.

[1] Biografía. Estudios: Facultad de Ingeniería Química, Universidad Mayor de San Andrés, La Paz, Bolivia. 1969. Facultad de Tecnología, Universidad Mayor de San Andrés, La Paz, Bolivia, Químico Industrial. 1975. Otros Estudios.Técnico en Administración de Empresas, Buenos Aires, República Argentina. 1971. Especialista en Química Nuclear - Comisión Boliviana de Energía Nuclear, La Paz, Bolivia: Cursos sobre Química Analítica Nuclear, Química Analítica, Cromatografía de Gases, Espectrofotometría de Absorción Atómica, Programación, Física Nuclear y Espectrometría Gamma, Técnicas Nucleares de Laboratorio, Informática, Fluorescencia de Rayos X, Análisis por Activación Neutrónica dictados entre 1975 y 1984. Funciones Desempeñadas. Jefe de Planificación de la Unidad Nacional de Arqueología (antes Dirección Nacional de Arqueología) 1998 – agosto 2009. Director Ejecutivo del Centro de Investigación de Tecnología Integral INTI. 1987-actualidad. Jefe del Laboratorio de Análisis de Lubricantes Usados en Maquinaria, Tractores y Equipos S.A. (MATREQ S.A.), Distribuidor exclusivo Caterpillar para Bolivia, 1988-1997. Jefe de Investigaciones Arqueológicas del Instituto Nacional de Arqueología de Bolivia INAR. 1989. Jefe de Planificación Científica del Instituto Nacional de Arqueología. 1988. Jefe de Laboratorio de Datación Carbónica del Instituto Nacional de Arqueología de Bolivia, La Paz. 1987. Jefe de la División de Química y Métodos Analíticos del Instituto Boliviano de Ciencia y Tecnología Nuclear, La Paz, Bolivia. 1982-1984. Jefe del Centro de Investigaciones Nucleares de COBOEN, La Paz, Bolivia. 1980. Jefe de la División de Radioquímica del Centro de Investigaciones Nucleares, COBOEN, La Paz. 1979. Jefe del Laboratorio de Química de la Comisión Boliviana de Energía Nuclear, La Paz, Bolivia. 1976 1978. Trabajos Realizados. Investigación Social. DISEÑO DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN: Proyecto Taypi Kala, en el lago menor del Titicaca y zona circunlacustre 2008 y 2009. Proyecto Thunupa, de desarrollo integral para la región circunsalar 2008. Proyecto Titikaka, proyecto a ser coordinado con el Viceministerio de Turismo de alcance macroregional (Lago Mayor y Menor del Titicaca) 2007 y 2008. Proyecto de reconstrucción de los rostros de la pareja real de Tiwanaku 2007. Proyecto de Conservación de Portadas Monumentales de Pumapunku, ejecutado con éxito. Proyecto arqueológico “Akapana” en 2000 y que se ejecutó desde 2004 hasta junio 2009. Proyecto arqueológico “Pumapunku” 2004 que se ejecutó desde 2005 a 2007. Proyecto de conservación arqueológica en la “Isla de la Luna”. Proyecto arqueológico “Thunupa”, zona circunvalar. Proyecto “Traslado de piezas líticas Tiwanakotas a su lugar de origen” Proyecto Traslado del Monolito Bennet de La paz a su lugar de origen 1995 – 2001. Proyecto de Excavaciones arqueológicas en la Iglesia de San Francisco, La Paz. Proyecto Museos en Tiwanaku. Proyecto agroarqueológico de rescate y rehabilitación de sistemas agrícolas prehispánicos en la zona del lago Titicaca. Diseño de proyectos vinculados con la Ley de Participación Popular. Proyectos de revalorización cultural en el área circunlacustre del Titicaca. INTERVENCIÓN EN INVESTIGACIONES: Proyecto arqueológico “Akapana”, como Coordinador. Proyecto “Conservación y Movilización de Bloques monumentales de Pumapunku”, como Coordinador. Proyecto de conservación arqueológica en la “Isla de la Luna”, responsable de ejecución en coordinación con comunarios. Proyecto arqueológico “Thunupa”, zona circunvalar, encargado de prospección y coordinación con autoridades municipales. Proyecto “Traslado de piezas líticas Tiwanakotas a su lugar de origen”, miembro del Comité oficial y encargado de aspectos de ceremonias rituales andinas. Proyecto de Excavaciones arqueológicas en la Iglesia de San Francisco, La Paz, como investigador. Proyecto Museos en Tiwanaku, apoyando el diseño museográfico. Proyecto agroarqueológico de rescate y rehabilitación de sistemas agrícolas prehispánicos en la zona del lago Titikaka, como encargado de ejecución en coordinación con comunidades campesinas. Diseño de proyectos vinculados con la Ley de Participación Popular, ejecutando proyectos diversos con campesinos. Proyectos de revalorización cultural en el área circunlacustre del Titicaca, coordinando con comunidades campesinas. Trabajos Realizados Investigación Tecnológica. Preparación de muestras, determinaciones analíticas en minerales, líquidos y concentrados de Uranio, determinaciones en impurezas de minerales, líquidos y concentrados de Uranio, determinaciones analíticas cualitativas y cuantitativas en diversos tipos de muestras, determinaciones fisico químicas en aguas, minerales no ferrosos y ferrosos, métodos clásicos de química analítica: volumetría, gravimetría, complexometria, métodos de instrumentación mediante: espectrofotometría visible, ultravioleta, de absorción atómica, fluorimetría, espectroscopía de emisión, espectrometría gamma, fluorescencia de rayos X, cromatografía de gases, papel y líquidos, métodos matemáticos para optimización de resultados de análisis, puesta a punto de metodologías analíticas, preparación de pastillas termoluminiscentes, marcación de moléculas con compuestos radiactivos, análisis no destructivos en materiales, diseño de proyectos de investigación, centelleo líquido para aplicaciones industriales y otras como datación arqueológica mediante el método del Carbono 14. Análisis de lubricantes para establecer desgaste de maquinaria y estado del aceite: espectrofotometría de AA, espectroscopía Infrarojo, viscosidad cinemática, determinación de agua en aceite, contaminación de diesel. Publicaciones. Proyecto Tiwanaku – Paititi (en preparación). Varios artículos sobre Tiwanaku, Akapana. La Sabiduría Ancestral 2000. Pensamiento filosófico andino. 1997. El conocimiento científico precolombino. 1996. Ciencia y Tecnología prehispánica. 1987. Anomalías magnéticas en piezas de la estatuaria lítica de Tiwanaku, Reunión Boliviano Peruana de Arqueología, Copacabana, Bolivia. 1986. Técnicas nucleares en el estudio de recursos hídricos, Instituto Boliviano de Ciencia y Tecnología Nuclear. 1984. Técnicas nucleares aplicadas en la industria, Instituto Boliviano de Ciencia y Tecnología Nuclear. 1984. Técnicas nucleares en la evaluación de recursos naturales, UMSA, La Paz, Bolivia. 1983. Fluorescencia de Rayos X, Oruro, Bolivia. 1983. Técnicas de Radioesterilización de plagas, Lima, Perú. 1980. Control analítico en la metalurgia del Uranio, San José, Costa Rica. 1979. Métodos fluorimétricos de análisis de residuos en la metalurgia del Uranio, Reunión Nacional de Química. 1978. Métodos volumétricos de análisis de concentrados de Uranio, Reunión Nacional de Química. 1978. Métodos espectrofotométricos de análisis de minerales de Uranio, Reunión Nacional de Química, La Paz, Bolivia. 1978. Participación en Reuniones Científicas. En Arqueología. Seminario sobre arqueología, Centro de Investigaciones Etnoarqueológicas INAR, La Paz. 1986 Reunión Boliviano Peruana de Arqueología, Copacabana. 1987. Tercera Mesa Redonda de Arqueología Boliviana, La Paz. 1990. Encuentro Internacional sobre Agroecología, organizado por la Agencia Alemana para el Desarrollo DSE y la institución Trees for People, Huatajata, La Paz, Bolivia. 1992. Encuentro Internacional ECO 92 sobre Ecología y medio Ambiente, participación como disertante, Río de Janeiro, Brasil 1992. Encuentro de ONGs sobre proyectos de Desarrollo Rural 1993. Seminario de Fortalecimiento Comunitario organizado por la Secretaría Nacional de Participación Popular. 1996. Encuentro con representantes de Prefecturas y Arqueología del Viceministerio de Cultura, Pocona, Cochabamba, Noviembre 2000. Encuentro con representantes de Municipios de Chuquisaca, reunión auspiciada por la Prefectura del departamento de Chuquisaca, Sucre, Abril 2001. En Tecnología. Primera Reunión Nacional de Química, representante de la Comisión Boliviana de Energía Nuclear. 1978. Seminario sobre técnicas nucleares de control de plagas, Comisión Interamericana de Energía Nuclear (OEA), Lima, Perú. 1980. Seminario sobre usos pacíficos de la Energía Nuclear en la Universidad Técnica de Oruro. Simposio sobre evaluación de recursos naturales, Universidad Mayor de San Andrés, La Paz. Otras Actividades Realizadas. Miembro del grupo multidisciplinario Centro de Estudios de la Sabiduría Ancestral 2008 a la actualidad. Miembro de la institución Poder Originario, de trabajo de recuperación de la herencia ancestral y las culturas originarias 1999 a la actualidad. Responsable de la División Química de la empresa Tecnología y Servicios Asociados SRL., La Paz. 1980 Dirección Técnica de Industrias Químicas Confort, La Paz. 1983 1985. Director Ejecutivo del Centro de Investigación de Tecnología Integral INTI. 1987-actualidad.

HISTORIA UNIVERSALIS

2010-06-02T14:21:00.001-03:00

Amigos, hoy quiero recomendarles el foro HISTORIA UNIVERSALIS. Es un foro en donde se pueden hablar y debatir sobre distintos temas de indole historico, realmente muy bueno, lo recomiendo, el registro es gratuito

http://universalis.mforos.com/

Coca en momias egipcias

2010-05-30T22:54:00.000-03:00

Científica alemana, encuentra trazas de nicotina y cocaína en momias

Vuelve entonces a crear controversia entre muchos de ellos, el que se dé nuevamente publicidad a un análisis hecho en 1992 por la toxicóloga Dra.Svelta Balabanova del Institute of Forsenic Medicine de Ulm, Alemania;

en el que encontró trazas de nicotina y cocaina en los restos de una momia egipcia.

Los científicos siempre han apoyado la idea de que las plantas de tabaco y de coca, sólo habrían germinado en América; por lo que según esa teoría, fueron mundialmente conocidas luego de la llegada de Colón a las Indias que buscaba.

Cuenta la historia que hace 3,000 años vivía en Egipto una Reyna llamada Henut Taui, perteneciente a la 21 dinastía de los faraones. Aun cuando no recibió las excequias de un faraón, sí fue tratada con cierta consideración y luego momificada. Los egipcios creían entonces que ello le daría inmortalidad y de alguna forma, dicha creencia parece ser cierta, pues en pleno siglo 21, luego de pasar el esplendor de muchas otras civilizaciones; resurge de entre las penumbras de un sarcófago, para ser nuevamente parte de la historia.

En el siglo 19, unos arqueólogos encontraron su tumba y el sarcófago,con el cuerpo momificado de la reyna dentro, fue comprado por el Rey de Bavaria, Alemania, quien luego lo entregara al museo de Munich, donde permaneció por casi otro siglo, casi desapercibida.

En 1992, los científicos del Museo de Munich iniciaron estudios y análisis más profundos, sobre los restos de la reyna Henut Taui y al decidir realizar

exámenes sobre drogas; la primera decisión fue contactar a la Dra.

Balabanova, quien gozaba ya de una gran reputación como toxicóloga

forénsica; habiendo trabajado con la policía y ayudado a resolver

muchos

crímenes. Había también inventado un método por el cual pulverizaba los

elementos que debía analizar, los que luego disolvía hasta formar una

solución; desde la cual iniciaba sus exámenes.

Los Canales de Televisión TVF y CHANNEL FOUR de Londres, televisaron en

1997, un programa científico donde se analizó el tema. Los primeros

análisis

de la Dra. Balabanova, que según sus propias palabras "...la dejaron

paralizada"; mostró trazas de nicotina y cocaína en cantidades

comparables a

las encontradas en personas con problemas de drogadicción, en pleno

siglo

20. Este primer análisis, generó una serie de protestas.

El Dr. John Henry del Guy Hospital de Londres dijo: "Lo primero que uno

piensa es que esto es una locura. Debe haber algún error. Tal vez,

algún

tipo de contaminación o tal vez algún fraude. Uno no puede pensar

encontrar

cocaína en una momia egipcia". Se refería a la posibilidad de que la

momia

hubiese sido cambiada como ya había sucedido antes, puesto que muchos

seudo-arqueólogos, vendían cuerpos momificados, aduciendo haberlos

encontrado en excavaciones arqueológicas. En cuanto a esto, el Dr.

Afred

Grimm del Egyptian Museum de Munich, Alemania; refutó: "Nuestra

investigación, muestra claramente que las momias que se encuentran en

nuestro museo, son reales. No son falsas; ellas pertenecen al antiguo

Egipto."

La Dra. Balabanova, continuó con sus análisis y luego de realizar más

de 300

de ellos, concluyó que su primer examen había sido correcto. Aun así,

decidió con otros científicos, hacer un examen al cuerpo momificado del

faraón Ramses II, muerto el año 1213 a.d.C.

En setiembre de 1976, llega Ramses a París y el Dr. Michelle Lescot,

del

Natural History Museum, luego de efectuar los análisis correspondientes

expresa: "Preparé las muestras para ser analizadas, las puse bajo el

microscopio y ¿qué encontré? Tabaco y me dije, esto no es posible. Debo

estar soñando. Trabajé ferviéntemente todo el día, que hasta olvidé la

hora

del lonche; pero seguí obteniendo los mismos resultados una y otra

vez."

El Dr. Lescot insistió en que "Es cierto que la teoría oficial nos dice

que

el tabaco se originó en Sudamérica. También es cierto que existen otras

especies en Australia y las Islas del Pacífico. Podrían haber existido

otras

variedades en Asia, ¿Por qué no en Africa? Algunas podrían haber ya

desaparecido; no creo que sea un sacrilegio creer que tal teoría,

pudiese

ser falsa."

Sin embargo, siguieron las discrepancias, pues la Dra. Sandy Knapp del

Natural History Museum de Londres, a su vez dijo: "Encontrar cocaína en

momias egipcias, es imposible. Siempre existe la posibilidad que uno

encuentre restos de cierta planta en una momia; pero me parece que en

esto

hay un error. Algo no está claro".

Se teorizó la idea de que posiblemente el tabaco o la coca habrían

llegado

hasta el Africa como elementos de intercambio o comercialización; no

para

ser sembrados. Hay muchas plantas que no germinan igual en cualquier

tierra

o clima. Algunas ni siquiera brotan en los más mínimo.

Pero parece ser, como sucede en muchos campos; que los científicos

cuando se

enfrentan a una evidencia que pueda cambiar totalmente el curso de la

historia, no quieren aceptarlo; como el profesor John Baines de la

Oxford

University cuando dice: "La idea de que los antiguos egipcios hayan

viajado

hacia América, es absurdo. No creo que alguno de los profesionales

arqueólogos o antropólogos, con experiencia en el estudio de la

civilizacón

egipcia; crea remótamente en esa posibilidad." Por otro lado, la

profesora

Alice Kehoe, antropologista de la Marquette University, expresó lo

siguiente: "Creo que estamos ante la evidencia de posibles viajes de un

continente a otro antes de Colón. Pero cuando tratamos de referirnos a

dicho

tema, los arqueologistas quieren cambiar el tema de la conversación".

"Parecen sentir algún virus contagioso en el ambiente que no quieren

tocar,

pues les acarrearía algún tipo de desastre".

Martin Bernal, profesor de historia de la Cornell University;

manifestó:

"Estamos obteniendo más y más evidencia de viajes transocéanicos en

épocas

remotas. La seda por ejemplo, llegó desde China a Egipto alrededor del

año

1000 a.d.C. Creo que los científicos modernos tienen la tendencia a

creer

rígidamente en cómo se desarrolló el progreso en el mundo". "Creen que

sólo

el hombre moderno, puede hacer tales cosas".

Muchos de los detractores de la Dra Balabanova como su colega, la Dra.

Rosalie David del Manchester Museum, tuvieron que retractarse de sus

comentarios. Esta última, diría: "Hemos recibido los resultados de los

exámenes realizados en muestras de la piel y pelo, y en ambos se

encuentra

evidencia de nicotina. Estoy realmente sorprendida con esto".

La posible transcontinental relación mercantil o de cualquier otra

índole en

tiempos antes de Colón, no parecen absurdos para otros historiadores.

Por

ejemplo, llama la atención la casi similitud entre los nombres WARI

(Cultura

Inca) y UASRI (Cultura egipcia). UASRI fue uno de los nombres con los

que se

conoció a OSIRIS (deidad egipcia), quien también fue llamado UNTI. Este

último nombre, tiene a su vez parecido al de INTI, con el que los Incas

denominaban al Sol. ATI fue otro de los nombres con los que se conoció a

OSIRIS y nuevamente, encontramos similitud con el nombre del volcán

MISTI en

Arequipa. En ambas lenguas, (Inca y Egipcia); la traducción de estos

últimos

nombres era: príncipe, violento, enojado.

FUENTE: http://egiptoantiguo.blogspot.com/2007/01/cientfica-alemana-encuentra-trazas-de.html

NUEVAS DIMENSIONES / Los faraones fumaban y usaban cocaína
Por: Dr. Gillermo F. Batarse
Se han encontrado huellas de tabaco y de cocaína en las momias egipcias. Éstos son dos azotes de la vida moderna, pero no se sabía que se consumieran en esos tiempos. El descubrimiento impone un enigma para los científicos: ¿Cómo sabían los faraones de estas dos drogas antes que fueran descubiertas durante la exploración del Nuevo Mundo? Esto naturalmente ocurrió más de tres mil años antes del descubrimiento de las Américas. El hallazgo sugiere que los egipcios antiguos tenían alguna forma de lazos comerciales con las Américas mucho antes de que Colón cruzara el Atlántico. Aunque se sabe que los egipcios fumaban marihuana y opio, al igual que otros narcóticos, no se sabía que fumaban tabaco o masticaban hojas de coca, que son la fuente de la cocaína. Sin embargo, los museos en la Gran Bretaña y Alemania han hecho estudios muy minuciosos de las momias egipcias y los resultados han sido invariablemente afirmativos para nicotina y cocaína. Los científicos usan técnicas forenses para analizar los tejidos y el pelo de las momias que datan de algunos 2500 años antes de Cristo. El hallazgo pues sugiere que hubo otros exploradores de nuestro continente antes de los españoles y el mérito le podría corresponder a los egipcios. En otros países europeos y en los Estados Unidos se han hecho las mismas pruebas a las momias egipcias y nadie parece dudar ahora que consumían tabaco y cocaína.

http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/5470.nuevas-dimensiones-los-faraones-fumaban-y-usa.html

NUEVAS FUNCIONALIDADES EN EL BLOG

2010-05-29T11:49:00.000-03:00

BUENO AMIGOS QUERIA COMENTARLES QUE ESTOY AÑADIENDO UNAS NUEVAS FUNCIONALIDADES AL BLOG

- BOTON "ME GUSTA" PARA FACEBOOK: LO VAN A ENCONTRAR EN LA PARTE SUPERIOR DEL POST, LE DAN CLICK Y SI TIENEN FACEBOOK IRA A SU PERFIL
- PAGINA DE BIENVENIDA: UNA SIMPLE PRESENTACION, SOLAMENTE SE VE EN LA PAGINA PRINCIPAL
- PEQUEÑO MENU EXPANDIBLE: LO VAN A ENCONTRAR EN LA PARTE INFERIOR DE SU PANTALLA, CON BOTON DE INICIO, FACEBOOK, CONTACTO Y UN BOTON SOBRE HISTORIA

ESO POR AHORA, ESPERO QUE LES GUSTE

Saint-Germain: El Conde Que Vino De Ninguna Parte

2010-05-28T23:04:00.000-03:00

Este es el único retrato conocido del conde de Saint-Germain,

grabado realizado para la marquesa de Urfé en 1783.

El peculiar conde de Saint-Germain (alquimista, diplomático y aventurero) llevó una vida muy movida por las cortes reales de la Europa del siglo XVIII. Algunos creen que sigue todavía vivo...

Hacia finales del año 1745, Londres fue asaltada por la «fiebre de los espías». Fue el año en que el joven pretendiente, príncipe Carlos Eduardo Estuardo, desencadenó su rebelión de los jacobitas en un intento de recuperar el trono británico para su padre. A pesar de que la causa jacobita había sido derrotada, se temía que los conspiradores jacobitas y sus simpatizantes franceses pudiesen estar ocultándose en Londres. Uno de los sospechosos fue arrestado en noviembre y acusado de estar en posesión de cartas que apoyaban a los Estuardo. Muy indignado, sostuvo que aquella correspondencia le había sido «endosada» y, sorprendentemente, se le creyó y fue liberado.

Comentando el caso en una carta dirigida a sir Horace Mann, Horace Walpole escribió: «El otro día detuvieron a un hombre extraño que se hace llamar conde de Saint-Germain. Ha estado aquí estos dos años, pero no dice a nadie quién es ni de dónde viene. Admite sin embargo que éste no es su verdadero nombre. Canta y toca el violín magníficamente, está loco y no es muy sensato».

El comentario de Walpole describe con gran acierto a uno de los personajes más extraños de la alta sociedad del siglo XVIII: un hombre al que el conde Warnstedt tildó de «charlatán, loco, atolondrado, pretencioso y timador», y al que su último mecenas, el príncipe Carlos de Hesse-Cassel, consideraba «quizás uno de los más importantes sabios que haya existido jamás».

El primero de los escasos datos históricos acerca del conde de Saint-Germain se remonta aproximadamente a 1740; un elegante hombre de unos 30 años comenzó a frecuentar los ambientes vieneses de moda. Su vestimenta llamó la atención en aquella época de moda colorista y fantasiosa, puesto que normalmente vestía de negro, con la única excepción de vaporosos cuellos y puños de lino blanco. La sobriedad de su vestimenta, sin embargo, contrastaba notablemente con el brillo de los diamantes que llevaba en los dedos, en la faltriquera del reloj, en la cajita de rapé y en la hebilla de los zapatos. Según informaciones posteriores, también llevaba puñados de diamantes sueltos en los bolsillos en lugar de dinero.

En Viena conoció al mariscal francés de Belle Isle, que había resultado seriamente herido durante una campaña en Alemania y estaba muy enfermo. No se sabe cuál era la naturaleza de su enfermedad, pero según el mariscal fue el conde de Saint-Germain quien le curó. Como agradecimiento se lo llevó a Francia poniendo a su disposición unos apartamentos y un laboratorio bien equipado.

Los hechos fundamentales de la vida del conde después de su llegada a París sí son bien conocidos, pero son los detalles que ignoramos los que confieren a su vida un misterio permanente.

La leyenda empieza poco después de la llegada del conde a París. Según las memorias del pseudónimo «Condesa de B...», tituladas Chroniques de l'oeil de boeuf, una noche el conde acudió a una fiesta organizada por la anciana condesa Von Georgy, cuyo difunto marido había sido embajador en Venecia por los años 1670. Al oír que anunciaban al conde, la condesa dijo que recordaba el nombre de cuando ella estuvo en Venecia. ¿Acaso el padre del conde estuvo allí por aquella época? No, contestó el conde, él mismo había estado allí, y se acordaba muy bien de la condesa: una hermosa y joven muchacha. Imposible, replicó la condesa. El hombre que ella conoció entonces tenía por lo menos 45 años, aproximadamente la misma edad que el conde tenía en aquel momento. «Madame», dijo el conde sonriendo, «yo soy muy viejo». «Pero entonces usted debe tener casi 100 años», exclamó la condesa. «No es del todo imposible», replicó el conde, exponiendo algunos detalles que convencieron a la condesa, la cual exclamó: «Me ha convencido. Es usted un hombre sumamente extraordinario, un demonio». «¡Por el amor de Dios!», exclamó el conde con voz de trueno. «¡No pronuncie estos nombres!» Le sobrevino un temblor o calambre por todos los miembros del cuerpo, y abandonó la sala inmediatamente.

Muchas historias parecidas circularon (y fueron creídas) en los ambientes de moda franceses durante los primeros años en que el conde fue famoso. Afirmaba, por ejemplo, que había conocido íntimamente a la Sagrada Familia, que había asistido a las fiestas de las bodas de Caná, y que «siempre supo que Cristo tendría un mal final». Sintió particular admiración por Ana, madre de la Virgen María, y había propuesto personalmente su canonización en el primer Concilio de Nicea en el año 325.

En París el conde fascinó muy pronto al aburrido Luis XV y a su favorita, Madame de Pompadour. Quizás nunca se sepa la verdad acerca de sus dos años de estancia en Inglaterra antes de su arresto en 1745, pero es muy posible que se le hubiese confiado una misión secreta. A su regreso a Francia realizó para el rey varias gestiones políticas delicadas.

En 1760 el rey Luis envió al conde de Saint-Germain a La Haya como representante personal, con la misión de negociar un préstamo con Austria para ayudar a financiar la Guerra de los Siete Años contra Inglaterra.

Mientras estaba en Holanda el conde se enfrentó con su antiguo amigo Casanova, también embajador en La Haya, quien se esforzó, sin éxito, por desacreditarle en público. Sin embargo Saint-Germain se ganó también un enemigo más poderoso. El duque de Choiseul, ministro de Asuntos Exteriores del rey Luis, descubrió que el conde había hecho sondeos con la intención de firmar la paz entre Inglaterra y Francia. El conde tuvo que escapar, primero a Inglaterra y luego a Holanda.

Durante dos o tres años vivió en Holanda bajo el nombre de conde de Surmont, dedicándose a recoger dinero para construir laboratorios en los que fabricaba pinturas y colorantes, tratando además de perfeccionar las técnicas de la alquimia, «el ennoblecimiento de los metales». Al parecer tuvo éxito, puesto que desapareció de Holanda con 100.000 florines aunque sólo para reaparecer en Bélgica, esta vez haciéndose llamar marqués de Monferrat. Allí, en Tournai, puso en marcha otro laboratorio antes de desaparecer de nuevo.

En el transcurso de los años siguientes se sucedieron las historias procedentes de varios lugares de Europa acerca de las actividades del conde. En 1768 apareció en Rusia en la corte de Catalina. Turquía acababa de declarar la guerra a Rusia, y parece ser que su habilidad como diplomático y conocedor de la política francesa le ayudaron a mantenerse en buen lugar, puesto que al cabo de poco tiempo fue nombrado consejero del conde Alexéi Orlov, jefe de las Fuerzas Imperiales Rusas. Como recompensa fue nombrado oficial del Ejército Ruso, eligiendo en esta ocasión un irónico alias: general Welldone (en inglés, general Bien-hecho). En este punto podría haberse establecido en Rusia y llevar una vida honorable y provechosa, pero después de la derrota de los turcos en Chesmé (1770) decidió partir.

En 1774, apareció en Nuremberg, intentando obtener fondos de Carlos Alejandro, margrave de Brandenburgo, para instalar otro laboratorio. Esta vez pretendió ser el príncipe Rákóczy, miembro de una familia de tres hermanos de Transilvania. Al principio el margrave estaba impresionado, especialmente cuando el conde Orlov visitó Nuremberg con ocasión de una visita de estado y abrazó al «príncipe» efusivamente. Sin embargo, al hacer comprobaciones el margrave descubrió la identidad de Saint-Germain. El conde no intentó nunca desmentir la acusación, pero consideró prudente emigrar, cosa que hizo en 1776.

Aunque el duque de Choiseul afirmaba que Saint-Germain había trabajado como agente doble para Federico el Grande, una carta del conde de Saint-Germain a éste pidiéndole su mecenazgo no obtuvo respuesta. Sin perder los ánimos el conde se trasladó a Leipzig, presentándose ante el príncipe Federico Augusto de Brunswick como francmasón de cuarto grado. Esta acción fue muy arriesgada, puesto que Federico Augusto era Gran Maestre de las Logias Masónicas Prusianas, pero al conde de Saint-Germain pocos podían comparársele como embustero y embaucador: por regla general sus historias de fondo soportaban un escrutinio detallado. Esta vez, sin embargo, no consiguió su propósito. El príncipe declaró que no era un masón, a lo que el conde replicó sin mucha vehemencia que sí lo era, pero que había olvidado todos los signos secretos.

En 1779, el conde de Saint-Germain fue a la última residencia que se le conoció, en Eckenförde (Schleswig), Alemania. Era un hombre viejo (probablemente de sesenta y tantos años), aunque como es natural pretendía ser mucho más viejo. Parte de su encanto superficial había desaparecido, y al principio no logró impresionar mucho al príncipe Carlos de Hesse-Cassel, pero muy pronto éste quedó cautivado, al igual que sus predecesores.

Por esta época Saint-Germain, que según todos los indicios se había mostrado muy insolente respeto a la Iglesia Católica, tenía ideas marcadamente místicas. Al príncipe Carlos le dijo lo siguiente:

«Sé la antorcha del mundo. Si tu luz es únicamente la de un planeta, no serás nada a la vista de Dios. Reservo para ti un esplendor para el que la gloria del Sol es una sombra. Guiarás el camino de las estrellas, y los que gobiernen los Imperios deberán ser guiados por ti».

Documentos de París muestran que el conde de Saint-Germain murió el 27 de febrero de 1784 en la residencia del príncipe Carlos, en Eckenförde. Fue enterrado allí, y su último mecenas le erigió un monumento funerario con la inscripción:

«Aquel que se hacía llamar conde de Saint-Germain y Welldone, y del que no hay otras informaciones, ha sido enterrado en esta iglesia».

¿Estaba muerto de verdad el conde? Hay pruebas de que se apareció a un cierto número de personas durante los años comprendidos entre 1784 y 1820; algunos ocultistas creen que todavía está vivo. El misterio ha sobrevivido y se ha hecho más profundo durante los dos siglos transcurridos desde su supuesta muerte.

http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/saint-germain_el_conde.html

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Particularmente creo en este personaje y es por esa razon que queria presentarselos. ¿Creen en lo descripto en el articulo?

Alfonso V el Magnanimo

2010-05-28T14:06:00.000-03:00

Alfonso V el Magnánimo

(Medina del Campo, actual España, 1396-Nápoles, 1458) Rey de Aragón, Valencia (Alfonso III), Mallorca (Alfonso I), Sicilia (Alfonso I) y Cerdeña (Alfonso II), conde de Barcelona (Alfonso IV) (1416-1458) y rey de Nápoles (Alfonso I) (1442-1458). Hijo primogénito del infante Fernando de Castilla y de Leonor de Alburquerque, se convirtió en heredero al trono de la Corona de Aragón cuando su padre fue proclamado rey, el 24 de junio de 1412, en el compromiso de Caspe, acuerdo que ponía fin al conflictivo interregno abierto en la Confederación catalano aragonesa a la muerte del soberano Martín I sin sucesor directo (1410).

En 1415, el príncipe Alfonso casó con María de Castilla, su prima hermana, con quien no tendría hijos, y ese mismo año tuvo que asumir las tareas de gobierno a causa de la enfermedad de su padre, Fernando I de Aragón. En 1416, el prematuro fallecimiento del monarca le hizo ceñirse la corona, con tan sólo veinte años.

A pesar de la prudencia del joven soberano, en 1419 surgieron las primeras discrepancias con las cortes catalanas, que no sólo exigían la destitución de sus consejeros castellanos, sino que también se oponían, paradójicamente, al deseo de Alfonso V de proseguir personalmente la secular expansión de Cataluña por el Mediterráneo, debido al previsible perjuicio que la ausencia real provocaría en los estados hispánicos de la Corona de Aragón. El rey, sin embargo, zarpó hacia Cerdeña y consolidó el dominio catalán sobre la isla (1420), pero hubo de renunciar a adueñarse de Córcega, dado el apoyo que la ciudad de Génova prestaba a los corsos (1421).

Esta decisión se adoptó ante la posibilidad de conquistar Nápoles, donde dos facciones nobiliarias se disputaban la sucesión de la reina Juana II. Así, en julio de 1421, Alfonso el Magnánimo venció a Luis de Anjou, pretendiente al trono napolitano, y a los genoveses, lo cual le permitió entrar en la ciudad italiana y convertirse en el ahijado de su soberana, aunque dos años más tarde una revuelta popular le obligó a replegarse a Cataluña.

Durante nueve años permaneció en sus reinos peninsulares, enzarzándose en una estéril guerra con el monarca castellano Juan II para defender los intereses políticos y económicos de sus hermanos, los infantes de Aragón, en Castilla. En mayo de 1432, Alfonso V partió definitivamente hacia Italia, para instalarse en Sicilia. A la muerte de Juana II de Nápoles, en 1435, el monarca intentó asediar Gaeta, pero en la batalla de Ponza cayó prisionero de los genoveses, aliados del nuevo soberano napolitano, Renato de Anjou. Trasladado a Milán, Alfonso supo sin embargo granjearse la simpatía de Felipe María Visconti, duque de Milán y señor de Génova, quien se convirtió en un amigo leal. Esta amistad facilitaría, en 1443, después de años de lucha con Venecia, Florencia, el Papado y los angevinos, la conquista de Nápoles por parte del rey aragonés.

A partir de este momento, Alfonso V estableció su corte en Nápoles, convirtió la ciudad un gran centro humanístico y se dedicó por completo a la política italiana. De forma paralela, el monarca confió el gobierno de sus reinos hispánicos, sucesivamente, a la reina María (1432-1454) y al hermano de ésta Juan de Navarra (1454-1458). Con todo, desde la distancia, favoreció las aspiraciones de los campesinos de remensa catalanes (1448), aunque no dudó en sofocar violentamente la revuelta del campesinado mallorquín (1453).

Alfonso V el Magnánimo murió en el castillo del Ovo, en la ciudad de Nápoles, el 27 de junio de 1458, y fue sucedido en la Corona de Aragón por Juan de Navarra y en el reino de Nápoles por su hijo natural Fernando.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/alfonso_v.htm

OOPART

2010-05-28T13:56:00.001-03:00

Oopart (Out of Place Artifact) es el término con el que se conocen a aquellos hallazgos arqueológicos que se encuentran en un lugar dónde extraña esa aparición. Se trata de objetos que están elaborados con una tecnología aparentemente demasiado avanzada para ser hallados donde lo han sido, materiales u organismos no propios del lugar en el que se han encontrado u obras artísticas impropias de la cultura que se investiga.
El término se empleó por primera vez por I. T. Sanderson. Sin embargo, la reputación entre la comunidad científica de este criptozoólogo está en entredicho, ya que sus heterodoxas ideas no son compartidas por un gran número de expertos.
Los Oopart suponen una crítica constante al trabajo de arqueólogos y paleontólogos, ya que no se puede explicar su aparición en las circunstancias encontradas. Esto es un quebradero de cabeza para muchos científicos. El encontrar una herramienta humana en un yacimiento que data de antes de la aparición del hombre en la tierra, por ejemplo, eleva muchas dudas a la comunidad científica que van desde el planteamiento del propio objeto como verdadera herramienta humana, hasta conclusiones de viajes a través del tiempo o cambiar toda la cronología de la civilización.
Aunque la realidad de los Oopart está en cuestión, ya que son muchos los que quieren acallar las voces de los que afirman que los Oopart son verdaderas muestras de lo extraño e inexplicable. Los científicos que no creen en la existencia de los Oopart dicen que todos los objetos encontrados sí que tienen una explicación lógica y científica, y que las dudas que se siembran en ciertos hallazgos arqueológicos y paleontológicos no benefician en nada a la ciencia.
Sin embargo, los Oopart siguen siendo una línea de investigación para muchos otros científicos. Estos científicos heterodoxos no dan explicaciones claras sobre la existencia de los Oopart ya que sus propias teorías se basan en la falta de explicación que tienen esos objetos. Así se ha especulado sobre el significado de estos hallazgos en líneas como la crítica de la teoría de la evolución, la existencia de tecnología extraterrestre hace miles de años o viajes en el tiempo de seres humanos hasta el pasado. Estas teorías, principales respuestas de los amantes de lo oculto en el tema Oopart, son a la vez la excusa de los ortodoxos para no dar pábulo a los científicos que apoyan la existencia de los Oopart.
Son muchos los objetos considerados Oopart, entre los que podemos destacar los siguientes:
En Kensington, Dakota del Norte, se encontró una losa que tenía grabadas runas típicas de escandinavia.
El hallazgo de un cuenco de cerámica en Bolivia con, lo que parecen ser, inscripciones cuneiformes, propias de la cultura sumeria.
La batería de Bagdad, que se trataría de una especie de pila de cerámica con una antigüedad de unos 2000 años.
El mecanismo de Antykitera, Grecia, que es uno de los objetos más polémicos, ya que podría demostrar el avanzado nivel de conocimiento de la cultura griega, algo que, por otra parte, está bastante aceptado entre la comunidad científica.
El mapa elaborado por el almirante otomano Piri Reis con información que parece imposible que tuviera.
La lente de cristal de Heluan, que podría significar el conocimiento de la oftalmología hace varios milenios.
El martillo de Londres, Tejas, que supondría el descubrimiento de una herramienta humana antes de que el hombre pisara la Tierra.

http://www.ocultismoyconspiracion.com/2007/04/los-oopart.html

El mecanismo de Anticitera

2010-05-28T13:52:00.000-03:00

Si tienes la desgracia de tener que trabajar con una Pentium II o modelos anteriores, seguramente odies las computadoras antiguas y sin actualizar. Sin embargo, deberías ser bastante más respetuoso con ellas, y sobre todo con las pioneras; y con “pioneras” no me estoy retrasando hasta la década de los 80, sino que estoy retrocediendo más de 2000 años.

En 1901 en un naufragio cercano a la isla griega de Anticitera (entre Citera y Creta) un buzo griego realizó un hallazgo de una magnitud sin precedentes. La ciencia lo tomó con bastante descrédito al principio, pero con el devenir de los años y las investigaciones sucesivas se logró comprobar que el hallazgo (que databa del 87 a. C.) tenía características verdaderamente increíbles.

Hago referencia a la primera computadora, la madre de los cálculos y de las predicciones: el Mecanismo de Anticitera. Esta maravillosa invención se la debemos a nuestros legítimos padres, los antiguos griegos, que en lo que concierne a astronomía (por mencionar tan sólo una de las tantas disciplinas que desarrollaron) fueron sin dudas unos auténticos genios.

Se trataba de un mecanismo de cálculos (el primer mecanismo de engranajes conocido) que en un principio se creía que era capaz de calcular con precisión la posición del Sol y de la Luna, pero que luego se demostró que también podía hacerlo con las posiciones de Venus y Mercurio. Es más, por si no fuera poco se cree que el Mecanismo de Anticitera iba pasos más allá.

Lamentablemente el mecanismo no se halló en muy buen estado, y algunas partes de su composición original (íntegramente de madera y bronce) están perdidas. Teniendo esto en cuenta existen algunas sospechas que apuntan a creer que el mecanismo podía calcular además las posiciones de los otros tres planetas conocidos hasta el momento: Marte, Júpiter y Saturno. Por si no fuera poco, hace menos de un año se descubrió que el mecanismo también podía calcular las fechas exactas de los Juegos Olímpicos.

Actualmente el Mecanismo de Anticitera se puede apreciar en el Museo Arqueológico de Atenas con todas las piezas que han sido halladas.

http://www.ojocientifico.com/2009/01/22/el-mecanismo-de-anticitera-el-primer-ordenador/

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El Mecanismo, es el unico OOPART (OBJETO HALLADO FUERA DE LUGAR) que en un analisis sorprendio a propios y extraños por el avance del mecanismo ¿que opinan?

Posible descubrimiento del Arca de Noé

2010-05-28T13:49:00.000-03:00

Efe | ELMUNDO.es | Ankara

Actualizado miércoles 28/04/2010 21:15 horas

Un grupo de investigadores evangélicos integrado por expertos turcos y chinos asegura haber localizado la bíblica Arca de Noé en el Monte Ararat, según informó este martes la prensa turca.

A pesar de que los arqueólogos se muestran casi convencidos de que han encontrado la mítica embarcación, de momento no han aportado pruebas que confirmen que se trata del Arca de Noé: "No es 100% seguro que sea el Arca, pero sí pensamos que lo es al 99,9%", indicó Ving en declaraciones a la agencia turca Anadolu.

Uno de los miembros del grupo, el documentalista chino Yang Ving Cing aseguró que han localizado una estructura de madera antigua a una altitud de 4.000 metros en el Ararat, situado al este de Turquía, cerca de la frontera con Irán. Afirma que los restos encontrados tienen una antigüedad de 4.800 años.

El explorador es miembro de una organización internacional dedicada a la búsqueda de la mítica embarcación en la que, según la Biblia, Noé y su familia escaparon del Diluvio Universal.

Compartimentos para animales

"La estructura del barco tiene muchos compartimentos y eso señala que pueden ser los espacios en los que se ubicaron los animales", indicó.

También explicó que ha contactado ya al Gobierno turco para pedir que proteja la zona y poder iniciar las excavaciones y añadió que se solicitará a la Unesco que incluya esta región en su listado de patrimonio de la humanidad.

No es la primera vez que grupos de buscadores del Arca aseguran haber localizado la embarcación en el Ararat, la montaña más alta de Turquía, donde la Biblia narra que varó Noé cuando bajaron las aguas del Diluvio Universal.

En Hong Kong, donde el pasado año se inauguró la mayor réplica del Arca de Noé del mundo, se exhibe un pedazo de madera petrificada de unos 5.000 años de antigüedad obtenida durante una expedición hongkonesa al Monte Ararat y que algunos creen que pudo haber pertenecido a la verdadera embarcación.

Diluvio Universal

Los científicos sí han hallado evidencias de lo que pudo ser el Diluvio Universal. En 2007 un estudio encontró pruebas de que hace más de 8.000 años un inmenso glaciar se derritió en el Atlántico Norte y provocó una subida de hasta 1,4 metros en el nivel del mar. Como consecuencia, el Mar Negro se inundó de agua salada y hubo un gran desplazamiento de población entre los primeros campesinos humanos. Los científicos calculan que se inundaron 72.000 kilómetros cuadrados en 34 años, lo que causó la emigración de 145.000 personas. El episodio pudo transmitirse de generación en generación como el recuerdo de un gran diluvio y pudo dar origen al mito de Noé.

En 1999 el oceanógrafo estadounidense Robert Ballard encontró restos geológicos de una gigantesca avenida de aguas que pudo dar lugar al Diluvio Universal y que, según sus cálculos, ocurrió hace entre 7.500 y 6.900 años.

Algunos expertos en geología son escépticos respecto a la presencia de los restos del Arca de Noé en Turquía. Aunque hay pruebas geológicas de que hubo inundaciones, no creen posible que una nave haya atracado en una zona tan alta. Otros investigadores apuntan que la palabra "arca" podría ser una alegoría y significar "símbolo de salvamento" en árabe. Además, recuerdan que hay seis emplazamientos en mundo llamados Ararat, como el que se encuentra en la ciudad rusa de Krasnodar, a orillas del Mar Negro.

http://www.elmundo.es/elmundo/2010/04/27/ciencia/1272365859.html
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Mi opinion:

Realmente creo que luego de realizarse un analisis minucioso de lo encontrado la cuestion puede ser inmensas y los debates en torno a esto interminables, a favor y en contra. Creo que es un fantastico hallazgo, no solo para la arqueologia, ya que de ser veridico puede tocar el curso historico.

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Aqui dejo un articulo en donde se critica el hallazgo:

Científicos cuestionan hallazgo del Arca de Noe
La comunidad científica dentro y fuera de Turquía recibió con dudas, críticas y escepticismo la noticia

GUILLERMO CÁRDENAS
EL UNIVERSAL
JUEVES 29 DE ABRIL DE 2010

Desde hace siglos, investigadores en todo el mundo han buscado las pistas del Arca de Noé, pero los indicios sobre su existencia histórica no han sido consistentes, pues en la mítica embarcación no sólo no habrían cabido todas las especies referidas en el relato bíblico, tampoco muchas interrogantes científicas.
Prueba de ello es el reciente hallazgo en Turquía de restos de madera que supuestamente formaron parte del objeto diluviano. Eso afirman exploradores chinos y turcos, quienes dijeron haber encontrado en el Monte Ararat (Este de Turquía), a 4 mil metros de altitud, la prueba de lo anterior: una estructura de madera que, según sus cálculos, tiene 4 mil 800 años de antigüedad.

Uno de los exploradores (que pertenecen al Noah’s Ark Ministries, los Ministerios del Arca de Noé, grupo autodenominado de “científicos evangélicos” que rastrea dicha zona desde hace años) es el documentalista chino Yang Ving Cing, quien declaró tener la certeza a “99.9%” de que se trata de la venerada embarcación. “La estructura del barco tiene muchos compartimentos y eso indica que pueden ser los espacios en los que se ubicaron los animales”, argumentó.
Sin embargo, la comunidad científica dentro y fuera de Turquía recibió con dudas, críticas y escepticismo la noticia sobre el hallazgo, que hasta donde se supo no fue publicado en una revista especializada debidamente arbitrada. “Nunca ha habido un tiempo en que el mundo haya estado cubierto de agua hasta una altitud de 4 mil metros”, cuestionó el profesor de arqueología Orhan Bingol.

Los argumentos

Evidencia científica indica que hace ocho mil años colapsó la capa de hielo en Norteamérica y aumentó el nivel de los océanos a 1.4 metros e inundó el Mar Negro y eso, se cree, es lo que describen mitos que luego integraron el relato bíblico.

Otro profesor turco, Necmi Karul, de la Universidad de Estambul, fue más allá al considerar que “la historia del Arca de Noé sólo se apoya en intereses turísticos”. Él dudó que los restos de madera pudieran conservarse tanto tiempo, lo cual podría ocurrir sólo si éstos no hubieran estado expuestos al oxígeno.
“La idea coloquial del Arca de Noé es muy interesante, pero se requerirían al menos cuatro o cinco más para contener toda la biodiversidad de cada continente, la flora y fauna de Australia (el canguro por ejemplo) es totalmente diferente de la asiática”, opina el científico mexicano Luis Espinosa, del Instituto de Geología de la UNAM.
“Lo que se debe demostrar, además de la coincidencia en el lugar del hallazgo, es la coincidencia con el tiempo que corresponde al relato bíblico”, dice.

http://www.eluniversal.com.mx/cultura/62894.html

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¿Que opinan ustedes sobre este hallazgo? ¿Puede llegar a ser un factor desencadenante (en caso de confirmarse los analisis) para cambiar el curso de la historia?

Confesión histórica: Stalin canceló dos veces los planes para asesinar a Hitler

2010-05-27T10:37:00.002-03:00

Confesión histórica: Stalin canceló dos veces los planes para asesinar a Hitler

Declaraciones recientes de un general ruso retirado aseguran que José Stalin tuvo oportunidad de asesinar dos veces a Adolfo Hitler, pero suspendió los planes a último momento. Las cancelaciones tenían que ver con el temor de Stalin de que un nuevo líder firmara la paz con USA e Inglaterra separados de Rusia.

El líder soviético José Stalin frenó dos atentados contra Adolfo Hitler durante la Segunda Guerra Mundial, porque temía que un nuevo dirigente alemán firmara acuerdos de paz con sus aliados.

“Un plan concreto para asesinar a Hitler en su búnker fue desarrollado, pero Stalin lo canceló súbitamente en 1943 por temor a que después de su muerte, el nuevo líder firmara un tratado de paz por separado con Reino Unido y USA”, indicó el general retirado, Anatoly Kulikov.

Durante una conferencia de prensa ofrecida ayer en la capital de Rusia, el también presidente del Club de los Comandos Militares dijo que cuentan con evidencias documentales que confirman este momento secreto de la historia.

Kulikov señaló que la Unión Soviética tuvo una segunda oportunidad para matar a Hitler en 1944, cuando el asesino asignado logró infiltrarse en la comitiva del líder alemán y logró ganarse la confianza de los altos mandos.

“Un detallado plan para asesinarlo había sido preparado, pero Stalin lo canceló nuevamente”, expresó.

De acuerdo con historiadores de todo el mundo, al menos 40 atentados contra la vida de Hitler fueron planeados de 1939 a 1945. Ninguno de ellos fue exitoso.

Entre los más conocidos está el de 1939, cuando un relojero alemán, llamado Georg Elser, construyó una bomba de tiempo y la instaló cerca de un estrado en el que Hitler ofrecería un discurso.

El líder nazi se presentó ante cientos de seguidores, la bomba debía explotar a las 10 de la noche, pero el discurso lo terminó a las 9:07 y se retiró de inmediato.

El explosivo estalló cuando debía, matando a varias personas que seguían en el lugar. Elser fue detenido y ejecutado cinco años después.

En 1943, año en que Stalin canceló un atentado, un alemán instaló bombas en el Cóndor, el avión de Hitler, pero no explotaron. Lo mismo pasó con su tren.

Varios soldados de élite trataron de matar a Hitler sucidándose junto a él, pero fracasaron en sus intentos una y otra vez.

Los británicos también lo querían muerto y planearon asesinarlo en múltiples ocasiones. En sus intentos, además de francotiradores, planearon envenenar sus alimentos con la ayuda de un cocinero infiltrado.

Otro de los atentados más conocidos, del que se han realizado varias películas, se llamó el Plan Valquiria. El conde Claus von Stauffenberg, jefe del Ejército de Reserva de Berlín, colocó una bomba a unos metros de Hitler. El maletín que contenía el artefacto fue pateado por accidente por uno de los hombres que compartían mesa con el jefe de los nazis y provocó una explosión que mató a cuatro personas e hirió a su objetivo.

Según la historia oficial, el líder del Tercer Reich renunció a escaparse de Berlín, tras el éxito de una gran ofensiva soviética que avanzaba hacia él; el 30 de abril de 1945 se suicidó junto a su amante, Eva Braun, en el búnker construido bajo el edificio de la Cancillería (aunque sus cuerpos nunca fueron hallados).

http://www.urgente24.com/index.php?id=ver&tx_ttnews[tt_news]=142157&cHash=776bc773cd

La fuente magna. Bolivia ¿cuna de la civilizacion?

2010-05-24T21:08:00.000-03:00

Fuente Magna, conocido también como Vaso Fuente. Fue descubierto en Bolivia en las orillas del Lago Titicaca por un agricultor local. Se afirma que algunas partes del vaso estarían escritas en caracteres cuneiformes sumerios, protosumerios y semitas, claramente mesopotámicos.
Es una pieza grande, semejante a un vaso para libaciones, utilizado probablemente durante ceremonias religiosas. Fue encontrado en 1950 por un agricultor cerca de la localidad de Chua, cerca al lago Titicaca.
Actualmente se encuentra en un pequeño museo de la calle Jaén, La Paz, en Bolivia: Museo de metales preciosos "Museo de Oro".1

http://es.wikipedia.org/wiki/Fuente_Magna

PARA UN ANALISIS MAS PROFUNDO DEL TEMA PUEDEN VISITAR ESTAS PAGINAS:

http://www.atlantisbolivia.org/atlantisboliviapart4esp.htm

http://www.yurileveratto.com/articolo.php?Id=97

http://www.world-mysteries.com/sar_8.htm (EN INGLES)

http://www.altarcheologie.nl/index.html?connections/characters_01.htm (EN INGLES)

Descubren 57 antiguas tumbas en Egipto, muchas con momias

2010-05-24T00:32:00.002-03:00

Descubren 57 antiguas tumbas en Egipto, muchas con momias

Estiman que las más antiguas datan de hace más de 4500 años

EL CAIRO (AP).- Los arqueólogos egipcios desenterraron 57 tumbas antiguas egipcias, muchas de ellas con sarcófagos de madera pintados y con una momia en su interior.
El Consejo Supremo de Antigüedades dijo que las tumbas más antiguas datan aproximadamente del 2750 a.c. Asimismo, estimaron que unas 12 de ellas pertenecieron a la 18a. dinastía que gobernó a Egipto durante el segundo milenio antes de nuestra era.
El descubrimiento arroja nueva luz sobre las antiguas religiones egipcias, informó el Consejo. El director del organismo, Zahi Hawaas, dijo que las momias están cubiertas con lino decorado con textos religiosos del Libro de los Muertos y con escenas que exhiben a las antigüas deidades egipcias.
El Consejo dijo en un comunicado que los hallazgos fueron hechos en Lahoun, en la localidad de Fayoun, ubicada a 100 kilómetros al sur de El Cairo.
El año pasado, unas 53 tumbas de piedra que databan de varios períodos antigüos fueron descubiertas en esa área.

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1268004

Afirman haber hallado el Arca de Noé

2010-04-27T15:35:00.000-03:00

27.04.2010 | Investigadores dicen hacer encontrado en Turquía una estructura de madera antigua de unos 4800 años a una altitud de 4000 metros en el Ararat (YouTube)

Celestino Gelsi

2010-04-17T10:39:00.001-03:00

El 8 de marzo se cumplieron 20 años del fallecimiento de Celestino Gelsi, el último gran gobernador que tuvo Tucumán.

Hombre de ideas y de acción, defensor del federalismo, austero, Gelsi fue un digno ciudadano y honesto en sus cualidades, nunca utilizó dinero del erario público para hacer proselitismo o clientelismo político.

Al contrario, vendió sus propiedades para financiar sus actividades políticas. Quería tanto a Tucumán, que al momento de retirarse de la política a raíz de su enfermedad decide jubilarse, y a pesar de que asesores y algunos amigos le aconsejaban jubilarse como gobernador de Tucumán, el prefirió hacerlo como senador nacional, aún con menor sueldo, para no recibir de su provincia dinero que hacía falta para atender otras necesidades.

Gelsi en apenas cuatro años hizo más obras que cualquier otro gobernador. Y no sólo se preocupó por las acciones de orden municipal y las que hacen a la vida cotidiana, sino que dejó emprendimientos de grab magnitud, que cambiaron el perfil de la provincia, como el Dique El Cadillal, o el Aeropuerto.

Gelsi construyó el Hospital de Niños, la Maternidad, el Centro de Salud, más de 100 dispensarios y varios hospitales en el interior de la provincia. Se establecieron además planes prenatal, natal y postnatal en toda la provincia, reduciendo la mortalidad infantil.

Durante su prolífica gestión se pavimentaron infinidad de calles, se construyó el Lago San Miguel en el Parque 9 de Julio; se llevó la electricidad a decenas de localidades del interior, se fomentó la creación de tambos lecheros, se diversificó la producción agrícola y ganadera, se establecieron nuevas industrias como la de celulosa, papeleras y de productos químicos fertilizantes; se garantizó el derecho de huelga; se acompañó con créditos blandos a las plantaciones de tabaco y de la caña de azúcar, se defendió la industria azucarera.

Gelsi fue el creador del Consejo Provincial de Difusión Cultural, que marcó un hito en Tucumán, construyó decenas de escuelas, les dio la jubilación con 25 años de servicios a los docentes, y en el área social estableció el 82% móvil a los jubilados y el 75% a los pensionados; creó “verdaderas cooperativas de trabajo” y con ellas le dio solución al viejo problema de las líneas urbanas y suburbanas de transporte público de pasajeros.

Gelsi también construyó la terminal de ómnibus en El Bajo, construyó el aeropuerto Benjamín Matienzo en el Parque 9 de Julio, compró tres aviones sanitarios para el uso “exclusivo de traslados de pacientes” y no para el uso particular, e hizo la más importante obra hídrica de la provincia como es el dique El Cadillal que lleva su nombre, lo que permitió solucionar en toda la provincia la carencia de agua para consumo y para riego; trabajó por el turismo realizando competencias de motonáutica interprovinciales en este dique. Estas son algunas de las inolvidables obras de gobierno que realizó en un solo período de gobierno.

Aunque pasó sus últimos años en una extrema austeridad, Gelsi tuvo la dicha de poder caminar con tranquilidad por las calles de la ciudad, recibiendo el afecto de los tucumanos. Su nombre quedó grabado a fuego como símbolo de honestidad y eficiencia a favor de un Tucumán mejor.

http://esenciatucumana.blogspot.com/

2010-04-14T19:49:00.002-03:00

Creo que ahora si encontre el diseño justo y preciso. ¿Que les parece?

NUEVO DISEÑO

2010-04-09T18:39:00.002-03:00

Todavia no me puedo conformar con el diseño asi que les voy a dejar una nueva encuesta con este nuevo diseño

Se derrumbó una parte del antiguo palacio de Nerón en Roma

2010-03-30T13:39:00.000-03:00

Se derrumbó una parte del antiguo palacio de Nerón en Roma

10:35|La Domus Aurea sufrió un desprendimiento durante los trabajos de restauración. El complejo arqueológico, que se encuentra próximo al Coliseo, fue construido por el emperador romano en el año 64 d.C.

La Domus Aurea de Roma, el "palacio dorado" donde el emperador Nerón estableció su residencia privada durante sus últimos años de vida, sufrió hoy un desprendimiento en una de sus galerías durante los trabajos de restauración que se llevan a cabo en el monumento, que se levanta a pocos metros del Coliseo.

El desprendimiento se produjo en la conocida como Galería Trajana, que da acceso al complejo arqueológico y que se encuentra bajo unos jardines.

Unos sesenta metros cuadrados se desprendieron del techo de la galería debido a las filtraciones de agua ocurridas a causa de las últimas lluvias. La zona afectada estaba cerrada al público en el momento del derrumbe, aunque los bomberos han establecido un perímetro de seguridad en la zona mientras determinan el alcance total de los daños.

Desde 2005, el "palacio dorado" permanecía cerrado al público por los trabajos de restauración a los que estaba siendo sometido y por el riesgo de desprendimientos por el agua que se filtra en la época de lluvias en los jardines que se encuentran sobre el monumento.

En las inmediaciones del área arqueológica de la Domus Aurea, una de las zonas más turísticas de la capital italiana, se encuentran también importantes monumentos como el Coliseo, los Foros Imperiales y varias basílicas.

Construida por el emperador Nerón (37-68 d.C.) tras el gran incendio que asoló Roma en el año 64 d.C, la Domus Nerón fue concebida como una representación del cosmos y estaba vinculada al movimiento del sol y de las estrellas.

(Fuente: Agencias)

http://www.clarin.com/diario/2010/03/30/um/m-02170415.htm

2010-03-25T18:54:00.002-03:00

BUENO AMIGOS, QUIERO DEJARLES LA DIRECCION DE UNA NUEVA SECCION DE ESTE BLOG: EL PORTAL DE LA HISTORIA ANTIGUA

http://hantigua.blogspot.com/

AHI PUEDEN VISITARLO

Narmer

2010-03-25T15:21:00.000-03:00

Paleta de Narmer (1)

NOMBRE DE HORUS:

Se han encontrado diversas variantes de su nombre de Horus: Horus Nar ("Horus, el siluro"), Horus Nar-mer ("Horus, el magnífico siluro"), Horus Mer(i)-Nar, ("Horus, amado del siluro"). Horus Nar-meru ("Horus, el siluro magnifico") Tsha de Horus Nar-mer (?) Tshaw de Horus Nar-mer (?), que podrían representar diversas etapas de su reinado. En algunos casos, este nombre fue escrito sin el Serej .
Las Transcripciones y el significado de cada uno de los nombre atribuidos a este rey son inciertos. Esta aceptado actualmente que se lea como Narmer aunque esto no es mas que una mera convención.

Listas Reales

La versión griega de Meni es Menes. El nombre Meni adjuntado en un cartucho, corresponde al Menes de Maneton, pero se ha dado igualmente como Menoete, Mnesis, Men y Mena(s); hoy día no tiene ningún sentido para hablar de Menes porque este nombre es una denominación moderna. Además el cartucho no existía en esa época (aparece en la mitad de la II dinastía -Senedj, Neferkaseker, Peribsen - y en la III dinastía -Nebka, Huni -, aunque sólo fue habitual después de IV dinastía.). La identificación de Narmer con Meni de las listas reales, y con Menes de Maneton es especulativa.

mni

NOMBRE de NEBTY:  Menes? Menoete, Mnesis, Men y Mena(s) Meni.

OTROS NOMBRES: Narmertjay, Meri Nari, Narbatjay, ¿Ny?, Mer-nar, Mena, Ména.

APROXIMACIÓN HISTÓRICA:

Aún siendo  tema de debate se puede considerar a Narmer como el primer rey del Egipto unificado. Manetón nombró a Menes como el primer Faraón. Se han hecho muchas especulaciones e hipótesis sobre el posible significado de "Menes", probablemente no perteneciera a ningún nombre real, era quizás un epíteto de un antepasado legendario a quien, siglos más tarde se le reconoció la unificación de Egipto. 'Menes', incluso se ha especulado que podría ser el resultado de una mal interpretación de antiguos documentos.
Escorpión, Narmer y Aha pueden ser nombres de Horus de tres monarcas diferentes, uno de los cuales sería el propio Menes. En tal caso, Menes correspondería al nombre Nebty. Algunos autores han apuntado incluso que Narmer-Menes habría tomado el nombre de Aha tras la unificación de los dos reinos. El Canon de Turín repite el nombre dos veces "Meni" una como humano y después con un determinativo divino
Por otro lado algunos sellos reales de Aha, como el de la Mastaba de Neithotep en Naqada, parece asociar el nombre de Nebty  “Menes” al nombre de Horus “Aha”.
Menes es mencionado también por el geógrafo Eratostenes (300-200 A.C.) y Herodoto.  En los fragmentos de la Piedra de Palermo no consta el nombre de Narmer, sólo da información desde el tiempo del Aha en Menfis (y en la necrópolis de Saqqara), ignorando el reino tinita de Narmer. Dicha información probablemente estaba en alguno de los extremos fragmentados que no se han encontrado.

CIRCUNSTANCIAS FAMILIARES

SUCESOR DEL REY KA?, ESCORPION?: El rey Ka pudo ser padre de Narmer y se considera que le pudo preceder como rey de Tinis. Esta conclusión se basa en los análisis de las cerámicas y otras ofrendas de su tumba y del tipo y posición de su tumba en el cementerio de Abidos, cercana a la tumba atribuida a Narmer. En cualquier caso, la opinión más generalizada es que el Rey Escorpión sería uno de los últimos representantes de la lucha por la unidad del Egipto predinástico, que Narmer-Menes sería el fundador del Imperio unificado y que Aha sería su primer sucesor.

ANTECESOR DE AHA.- Los sellos de las listas, de mitad y final de la Primera dinastía, encontradas en Abidos en Umm el Qa'ab en las tumbas de Den y Qa'a  alternaba los nombres de los primeros faraones con el epíteto Jentiamentyu, (designación primitiva de Osiris),  indicando a Osiris el nombre de los reyes muertos. En ella no aparece ningún Menes, y determina de una manera absoluta que la sucesión dinástica Narmer, Aha, Djer, Djet, Merneith, Den, Adjib, Semerhet, Qa’a es exacta. Hay que destacar, que Merneith madre del Rey Den está ausente lista de Qa'a.

CASADO CON.- Neithotep que le sobrevivió. Tiene una mastaba en Nagada con sello del Faraón Aha que muestra que este ya era faraón de Egipto. Nithotep se liga así a dos reyes como esposa de Narmer y probable madre de Aha. Su nombre Neith sugiere que  probablemente era nativa del Bajo Egipto.

AÑOS DE REINADO.- Por cita de Maneton, Menes "fue atacado por un hipopótamo y  murió" tras 60-62 años de reinado. En virtud de los hallazgos históricos, Narmer pudo probablemente haber reinado mas de 35 años.

ACTUACIONES POLÍTICAS Y RELIGIOSAS

1.- Política.- La unificación de Egipto en el final del período de Predinástico ocurrió en dos etapas: la difusión  de la cultura de Naqada, centrada alrededor de la ciudad de Naqada, también llamada Nubt, y el establecimiento del control político unificado. La tradición egipcia contiene referencias a la existencia de reinos separados, norte y sur, cuyas capitales eran quizás respectivamente Buto en el delta y Hierakómpolis en el Egipto superior. Hierakómpolis era el centro urbanizado mas importante de la cultura de Naqada y la residencia de los reyes egipcios del Alto Egipto. No puede establecerse con seguridad si Narmer  y sus antecesores realmente lucharon contra los gobernantes del Delta, ni tampoco pueden conocerse las circunstancias en que finalmente la unificación se llevo a cabo (guerras o por relaciones pacíficas consolidadas por matrimonios).

2.- Administración.- Narmer no aparece representado nunca con la doble corona, sino alternativamente con una u otra. Esto podría significar que la unificación territorial se produciría después de la existencia de un solo monarca sobre dos reinos independientes, hasta que un rey, Aha, lograra ceñir la doble corona de la definitiva unión.

3.- Concepciones religiosas.- Abidos era la capital religiosa del predinástico y la necrópolis real. El dios reverenciado era Jenti-amentiu “el que precede a los occidentales”. Un dios con apariencia de cánido,  que se asimiló a Osiris cuando este pasó a ser el dios principal del octavo nomo del alto Egipto.

CONSTRUCCIONES

Herodoto se refiere a Meni como el rey que desecó mediante la construcción de diques las áreas pantanosas de el Fayum y de Menfis, fundando en ésta la nueva capital tras desviar el lecho de Nilo.
Algunos autores se  inclinan a pensar que el primer fundador de Menfis debe haber sido Narmer, y que Aha que parece haber sido un soberano más pacífico consolidó las conquistas de Narmer, dedicando sus mayores esfuerzos en la construcción, organización y crecimiento de la capital. El tamaño mayor de las mastabas construidas bajo su reinado atestiguan una evidencia clara de prosperidad cultural y económica.

PRUEBAS ARQUEOLÓGICAS

La cabeza de maza de Narmer, descubierta en Hierakómpolis, ha tenido tres interpretaciones. La teoría de Petrie, también secundada por otros eruditos, era que representaba la unión política de Nithotep, princesa del norte, con Narmer. Otra teoría apunta a que sea la conmemoración de un festival Sed del rey. Los últimos estudios creen ver una conmemoración del final de la conquista del bajo Egipto, en la que se representa a Narmer como el nuevo rey victorioso del bajo Egipto. La figura sentada frente a Narmer puede ser el jefe de Buto más que princesa del delta. Debajo de estas figuras están los símbolos de números. Los números se ha interpretado recientemente que indica a 400.000 cabezas de ganado,  1.422.000 animales pequeños, y a 120.000 hombres (solo adultos varones.) Esto daría un censo aproximado en población humana del delta de unas 600.000 personas.

La paleta votiva conocida como paleta de Narmer, de unos 63 cm de altura, hallada en 1898 en Templo de Horus de Nejen (Hierakómpolis) por Quibell y Green (hoy en el Museo Egipcio de El Cairo), donde se representa la victoria de Narmer sobre los habitantes del delta, súbditos de un rey llamado Uash y apareciendo alternativamente en el anverso y reverso con la corona roja y la blanca, probando así la unificación

Un cilindro de marfil, muestra una victoria de Narmer sobre los libios. El nombre de Narmer también aparece en algunos cilindros del área de Nagada y en diversas vasijas halladas tanto en el delta oriental del Nilo, como en el sur de Palestina. También su nombre fue grabado en las rocas del Uadi el-Gash, entre Coptos y el Mar Rojo.

La estatua del mandril del Museo de Berlín con inscripciones en la parte anterior de la base que se corresponden con el nombre de Narmer y  de 'Jnumhotep'.

Los tres colosos encontrados por Petrie en Coptos; parte de una inscripción del coloso (casi totalmente borrado) podría ser la cola de un halcón sobre el pezsiluro “Nar”.

Serej y Sellos. En las excavaciones de "Nhal Tillah" en 1994, se descubrieron en un trozo de cerámica signos gravados que podría corresponder al Serej de Narmer. La vasija pertenece a un fragmento de una jarra de vino exportado por el valle del Nilo a Israel hará 5000 años. Los sellos de madera son unos de los rastros más importantes encontrados en tumbas reales y privadas de la Dinastía I. Estos sellos daban información sobre el contenido y año de envasado de los recipientes. Los signos estaban gravados o pintados con tinta negra o roja.
El tamaño de los sellos era de 1 a 9 centímetros en anchura y 1.5 a 3 milímetros en grueso.

Es muy probable que la práctica de asociar acontecimientos a las sellos, como indicación del año en el cual el objeto fue realizado, comenzara en el reinado de Narmer.
Sellos de Narmer, se ha encontrado también en lugares del Alto y Bajo Egipto, el valle de Nilo, así como en el Delta, en los desiertos occidentales y orientales y en Palestina del sur (Rafiah, En Besor, Arad, Tel Erani).

LOCALIZACIÓN DE SU TUMBA

No se sabe si el origen de Narmer puede ser considerado Tinita o de Hierakómpolis; las pruebas contemporáneas van a  favor del origen Tinita, dado que su tumba se construyó a Abidos. Sin embargo, las pruebas arqueológicas más importantes de su reinado vienen de Nejen (Hierakómpolis). Abidos está considerado el cementerio real tinita, y persistió como necrópolis real a través de toda la primera dinastía. Es decir que los reyes que ya residían en Menfis se continuaron enterrando en los cementerios U y B cercanos a la necrópolis de Umm Qa’ab, lo que acredita su valor religioso y la legitimación del origen tinita de la dinastía gobernante. Se ha atribuido como perteneciente a Narmer la tumba B17-18 situada al norte de Abidos, cerca del complejo funerario de Aha. Tiene doble cámara, se construyó en tres fases, y tiene entierros subsidiarios al nordeste. Sin embargo no parece haber pruebas concluyentes sobre si fue una tumba o un cenotafio. Además esta tumba parece demasiado insignificante para haber pertenecido a este gran rey. Se cree también posible que fuera enterrado en Saqqara, o posiblemente en la necrópolis de Tarkhan.

BIBLIOGRAFÍA

Josep Padró  “Historia del Egipto Faraónico” Alianza Editorial, S.A.: 1.999 ISBN: 84-206-8190-3
Alan Gardiner “El Egipto de los Faraones” Ed Laertes  1994 ISBN 84-7584-266-6
Trigger BG, Kemp BJ, O’Connor D, Lloyd AB. “Historia del Egipto Antiguo” Ed Critica ISBN 84-7423-838-2
Nicolas Grimal “Historia del Antiguo Egipto” Akal Ediciones ISBN 84-460-0621-9
Amiran, R., Note on one Sign in the Narmer Palette. JARCE, 7 (1968): 127.
Austin, D., Les nombres en Egypte: approche historique. [in:] La mémoire des nombres. Cherbourg, Université de Caen, 27-28 mai 1994: 1-22.
Chadefaud, C., Egypte pharaonique: de l'expression picturale à l'écriture égyptienne. [in:] Ecritures, systèmes idéographiques et pratiques expressives. Act. Coll. Int. Univ. Paris VII, 1980 : 81-97. Paris. 1982.
Donadoni, S., I nemici decapitati della tavolozza di Narmer. [in:] Liverani, M.; Palmieri, A. & Peroni, R. (eds.), Studi di Paletnologia in onore di Salvatore M. Puglisi: 501-502. Roma. 1985.
Pérez Largacha, A., La paleta de Narmer. [in:] Aegyptiaca Complutensia 1 : 27-37. Alcala de Henares. 1992.
Pérez Largacha, A., El nacimiento del estado en Egipto. Aegyptiaca Complutensia 2. Alcala de Henares. 1993.
Rousseau, J., Analyse dimensionnelle de monuments de l'Egypte pré- et protohistorique. DE, 38 (1997): 83-95.

INFO EXTRAIDA DE: http://www.egiptomania.com/historia/narmer.htm

(1) Imagen extraida de THE EGYPT ARCHIVE: http://www.egyptarchive.co.uk/index.htm

Marco Licinio Craso Dives

2010-03-25T15:13:00.000-03:00

(c. 115 a.J.C.-53 a.J.C.) Político romano. Exiliado en Bética, apoyó a Sila en su campaña de África y volvió con él a Roma en 82 a.J.C. A la sombra de Sila acumuló una gran fortuna, llegando a ser el hombre más rico de Roma. En 71 a.J.C. aplastó en Lucania la rebelión encabezada por Espartaco. Aliado a Pompeyo, obtuvo con él el consulado (70 a.J.C.), durante el cual apoyó las conspiraciones de Antonio y de Catilina, pero sin implicarse demasiado. En 60 a.J.C. formó, junto con Pompeyo y Julio César, el primer triunvirato. Enfrentado a Pompeyo, marchó a Siria como gobernador. Allí, para emular las victorias de su rival Pompeyo, emprendió una precipitada campaña contra los partos (54 a.J.C.). Tras una primera victoria, fue vencido y muerto en Carre.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/licinio_craso.htm

Marco Tulio Cicerón

2010-03-25T11:49:00.001-03:00

Texto propio en base de diversos libros

"El buen ciudadano es aquel que no puede tolerar en su patria un poder que pretenda hacerse superior a las leyes"

Marco Tulio Ciceron, fue un politico y filosofo romano de finales de la República romana, un periodo plagado de corrupción en todas sus instituciones y magistraturas, un periodo de constantes guerras civiles, fue él, quien apoyando a Pompeyo sento las bases de lo que posteriormente seria el Principado, el primer sistema de gobierno del Imperio Romano bajo la tutela de Augusto, un poder que en la teoría buscaba lograr un equilibrio entre el poder personal de un princeps (en Roma cualquier intento de poder personal de tipo monarquico era visto como una dictadura) con los poderes institucionales heredados de tiempos republicanos. Esto finalmente no se concretizó de esta forma ya que los poderes del Princeps (poder consular, luego proconsular, potestas tribunicia y sumo pontificado) ascendieron para ser el Princeps Civium "el primero de los ciudadanos", Pater Patriae, Princeps Senatus, a velar por el mos maiorum, dejando al Senado con menos poderes

¿Quien es?

2010-03-23T20:03:00.000-03:00

1) ¿Quien es la persona en imagen?

2) ¿En que periodo de Roma puede situarselo? ¿Puede considerarse un periodo tumultuoso?

3) Formo parte de un organo "extra legal" en ese tiempo. ¿Cual fue?

4) Conservo un cargo de suma importancia hasta su muerte

Bonus de 1 punto: pequeña biografia

Las 4 primeras preguntas valen 3 puntos

Nabonido

2010-03-23T14:04:00.000-03:00

Nabonido adorando al Dios Sin, Shamash e Ishtar

Nabonido (en acadio Nabû-nāʾid) fue el último rey del Imperio Neobabilónico (556-539 a. C.).1 Su reinado finalizó con la caída de Babilonia ante el rey persa Ciro el Grande.

El origen de Nabonido no es claro. Basándose en elementos tales como sus alusiones al rey asirio Assurbanipal en textos de propaganda real o su particular interés en Harrán, el último foco de resistencia asirio tras la caída de Nínive en el 612 a. C., se ha sugerido que era de ascendencia asiria2 Se ha propuesto, además, un origen arameo occidental.3 Lo que es seguro es que no pertenecía, ciertamente, a la dinastía anterior, y que ascendió al trono luego de derrocar al joven rey Labashi-Marduk en el año 556 a. C. Es posible que haya legitimado su apropiación del trono mediante su casamiento con Nitocris, una hija de Nabucodonosor II y viuda de Nergal-shareser.

Nabonido mostró especial interés por el dios lunar Sin y su templo en Harrán, del que su madre - llamada Adad Adagupi- era sacerdotisa. Solía ser la postura más generalizada entre los especialistas considerar que esta preferencia de Nabonido habría sido mal recibida en Babilonia, donde la posición de dios henoteísta de Marduk podría haberse sentido amenazada. Esta habría sido una de las razones del retiro de Nabonido al oasis de Taima.
Sin embargo, en los últimos años nuevas interpretaciones han puesto en duda esta concepción. De acuerdo con ellas, si bien no puede ser negarse la preferencia personal de Nabonido hacia el dios Sin, es imposible, asimismo, decirse que haya desvalorizado o negado otros cultos a tal extremo. Se señala también que no existen indicios de desórdenes internos que pudieran ser indicativos de lo contrario. De hecho, incluso durante su estadía en Taima, no tenemos noticia de intentos de derrocar a Nabonido, el que, por lo demás, pudo regresar a Babilonia sin problemas.
Las fuentes nos informan que Nabonido hizo transportar a Babilonia las más importantes estatuas de culto de la baja Mesopotamia en el momento en el que la ciudad era amenazada por el ejército persa. Esto no sería un signo de blasfemia, sino parte integral de la defensa de Babilonia: al reunir en ella a las estatuas divinas (lo que implica un esfuerzo administrativo importante), Nabonido trataba de asegurarse en apoyo de los dioses en el inminente conflicto armado contra los persas.4 La Crónica de Nabonido informa que:
En el mes de [Âbu]?, Lugal-Marada y los demás dioses del poblado de Marad, Zabada y los demás dioses de Kish, la diosa Ninlil y los demás dioses de Hursagkalama visitaron Babilonia. Hasta el final del mes de Ulûlu todos los dioses de Akkad -aquellos de arriba y aquellos de abajo- entraron en Babilonia. Los dioses de Borsippa, Cutha y Sippar no entraron.5
Sobre ello, P.A. Beaulieu escribe que:
Una de las más poderosas ilustraciones de la fuerza de la adoración de imágenes en la antigua Mesopotamia es probablemente el tratamiento de las estatuas de culto en tiempos de guerra. Fuentes asirias y babilónicas del primer milenio aluden frecuentemente al retiro de estatuas divinas de los templos como resultado de la conquista de una ciudad. Las estatuas capturadas eran usualmente transportadas a la tierra de la fuerza victoriosa (Asiria en la mayoría de los casos), donde permanecían. Lejos de promover la captura de sus dioses y todo lo que ello implicaba (es decir, que los dioses estaban abandonando la ciudad y llamando a su destrucción), las ciudades solían tratar de prevenir el traslado de las estatuas a territorio enemigo, puesto que la posesión continuada de ellas en un momento de adversidad demostraba que los dioses todavía protegían y apoyaban a su gente y a su tierra. (...) [D]urante los meses que pecedieron a la invasión y conquista de Babilonia por los persas en el 539 a. C., el rey Nabonido ordenó el traslado masivo de los dioses de Sumer y Akkad a la capital. Por el contrario de lo que sucede en casos anteriores, el traslado ordenado por Nabonido está documentado por un número de fuentes históricas y archivísticas.6
No es sorprendente que los enemigos de Nabonido (especialmente Ciro, quien trataba de mostrar porqué él era mejor de lo que había sido Nabonido), hayan posteriormente interpretado esto como un signo negativo.7 En las palabras, otra vez, de Beaulieu:
El regreso de las estatuas a sus santuarios proveyó a Ciro de uno de sus amplios temas propagandísticos contra Nabonido. No contento con restablecer los dioses en sus residencias, acusó al rey depuesto de haberlos llevado a la capital contra su voluntad.8
Todos estos serían motivos para situar al reinado de Nabonido en la línea de sus predecesores mesopotámicos, al menos desde el punto de vista religioso.

Nabonido en Taima

Nabonido permaneció en el oasis árabe de Taima desde el 549 a. C. hasta por lo menos el 545 a. C., según nos informa la Crónica de Nabonido. Se ha argumentado que una de sus posibles motivaciones habrían sido sus rencillas con el clero de Marduk, aunque esto sería difícil teniendo en cuenta las anteriores consideraciones sobre su política religiosa. Es posible así mismo que Nabonido estuviera buscando una capital alejada del peligro que representaban los persas en el Irán. Sin embargo, Babilonia poseía un elevado estatus económico, simbólico e ideológico, y difícilmente un rey pudiera dejarla a merced del invasor. Otra posible explicación señala que, al instalarse en Taima, Nabonido podía dominar algunas rutas de comercio de la Península Arábiga -las que por primera vez pasaban a ser controladas por una potencia mesopotámica.9 Durante su estadía, Nabonido edificó en Taima un complejo palaciego, la mayor parte del cual ha sido explorado por excaavaciones recientes.10

http://es.wikipedia.org/wiki/Nabonido

Identifican momia del faraón monoteísta egipcio

2010-03-12T14:24:00.000-03:00

11 de marzo de 2010, 01:15 PM
EL CAIRO (AP) - Los análisis de ADN que revelaron la probable causa de muerte del famoso niño rey Tutankamón, aparentemente han desentrañado otro de los fascinantes misterios del antiguo Egipto: la suerte que corrió la momia del controvertido faraón Akenatón.

El descubrimiento ayudaría a conocer mejor una era de hace 3.300 años, cuando Akenatón inició la primera experiencia monoteísta de la historia.

Durante su reinado de 17 años, Akenatón intentó acabar con más de un milenio de costumbres religiosas y arte egipcios, a fin de establecer la adoración de un sólo dios. Al final, su osado experimento falló y su hijo, el joven Tutankamón, dio marcha atrás a las reformas y restauró el viejo orden religioso.

Pero nadie supo qué pasó con el faraón hereje. La tumba que se construyó en la capital Amarna nunca fue terminada y su nombre fue excluido de la lista oficial de reyes.

Ahora, tras dos años de pruebas de ADN y tomografías computarizadas de 16 momias reales, se tiene la evidencia más contundente hasta el momento de que la momia conocida como KV55, por los números de la tumba en la que fue encontrada en el Valle de los Reyes, es Akenatón.

Las pruebas realizadas por el Consejo Supremo de Antigüedades, cuyos resultados fueron comunicados el mes pasado, establecieron que KV55 es el padre del rey Tutankamón y el hijo del faraón Amenofis III, una estirpe que coincide con la de Akenatón, de acuerdo con las inscripciones.

Por mucho tiempo, se pensó que KV55 era demasiado joven para ser Akenatón, quien se calcula murió alrededor de los cuarenta años; pero con los experimentos se pudo determinar la edad correcta de la momia, que resultó similar a la calculada para Akenatón.

"Al final, sólo encontramos una forma en la que los datos genéticos encajaban en el árbol familiar y esto nos mostró que éste realmente debe ser Akenatón y nadie más", dijo Albert Zink, director del Instituto de Momias y el Hombre de la Edad de Hielo de la Academia Europea de Bolzano, en Italia, quien trabajó en el proyecto.

Los científicos planean continuar con las pruebas para descubrir más detalles sobre la familia real del faraón. La atención que ha causado los resultados también podría darle el empujón necesario a la creación de un nuevo museo de Akenatón, en el que se exhibirá a la momia cerca de Amarna, su capital ubicada en la mitad del curso del Nilo, en lo que hoy se conoce como la provincia Minya, a 220 kilómetros al sur de El Cairo.

A través de los estudios también se determinó que otra de las momias era la hermana de Akenatón, con quien éste engendró a Tutankamón. Al parecer, la mujer murió de un golpe violento en la cabeza y la cara.

La esposa principal de Akenatón, Nefertiti, reconocida por su belleza, sigue siendo una figura esquiva. Su momia aún no ha sido identificada, pero el presidente de antigüedades de Egipto, Zahi Hawas, dijo que su objetivo es encontrarla.

"El período de Amarna es como una obra de teatro inconclusa", Hawass dijo en la conferencia de prensa de febrero en la que anunció los descubrimientos. "Conocemos sus inicios pero no hemos logrado descubrir su final".

http://espanol.news.yahoo.com/s/ap/100311/internacional/mor_cie_egipto_faraon_hereje_1